如何使初中生受到语言文化的熏陶论文

以下是小编为大家整理的如何使初中生受到语言文化的熏陶论文，本文共13篇，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“瞌睡打”提供。

篇1：如何使初中生受到语言文化的熏陶论文

如何使初中生受到语言文化的熏陶论文

新课程标准要求语文教学要为学生形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好的个性、健全的人格，实现全面发展、终身发展打下基础。这样的要求符合我们的国情，也符合初中生身心发展的规律。笔者多年从事初中语文教学，深感必须努力践行这一要求。如何努力践行？做好以下三个方面的工作十分重要。

一、让学生真正感受语言文化

《全日制义务教育语文课程标准》告诉我们：语文课程是实践性课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径应是语文实践。从让学生受到语言文化的熏陶感染的角度看，同样应当让学生进行充分实践才能得以实现。但是，在我们让平时的语文教学中，让学生受到语言文化的熏陶感染一般说来都是以教师的强行灌输为主。每每教学一篇课文，教师在没有让学生经历略读、精读、细读、品读的流程就刀枪入库、马放南山地草率收兵。学生虽然亦得到了一定的情感熏陶，但那不是真正意义上的“悟”。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，对我们让学生去真正感受语言文化亦有借鉴意义。

因此，在平时的语文教学中，笔者力求使学生对语言文化的感受达到最为真实的程度。这里的真实源于两点：一点是必须让学生通过读来感受；另一点是尊重学生，学生悟出的是什么就是什么，只要不偏离人们所追求的道德情感，就不应强求一致。让学生真正感受语言文化的实践告诉我：只有这样，学生才能在一定意义上受到优秀的语言文化的熏陶、感染。应当说，每一篇课文都有其适合学生去感受语言文化的内容。如果我们能够在平时的语文教学中真正让学生去感受，那么，学生则可真正感受语言文化的魅力。

二、让学生真正愉悦地感受语言文化

新课程标准要求我们继承我国语文教育的优良传统，注重引导学生读书、积累和感悟，注重整体把握和熏陶感染。就我们平时的语文教学而言，我们在注重读书、积累和感悟上是做了一定的工作的，但往往显现不出效果，尤其是我们所进行的一系列感受语言文化的活动得不到学生的青睐。究其原因，笔者以为是我们本应使学生在感受语言文化时是活泼有趣的，结果却让他们感到枯燥乏味。所以，对于初中生来说，在感受语言文化时还必须获得愉悦。尤其在语文课堂教学中更应该让学生获得愉悦，所以，平时的语文课堂教学中，笔者总要想方设法营造学生愉悦感受语言文化的氛围。现代教育技术的普及为我们创设良好语文课堂教学情境提供了诸多便捷。因此，在平时的阅读教学中，我坚守充分应用多媒体辅助教学的主阵地，经常让学生置身于与课程内容相融或者说相同的声像资料中，在耳濡目染中感受语言文化，而学生在这之中往往显得十分愉悦和轻松。

譬如，教学汉乐府民歌《木兰辞》，应当说这首诗脍炙人口，只要扫除了生字障碍学生读来没有什么大问题，但是，学生毕竟远离古代，更没有那铁甲沙场的生活经验，把握花木兰这个古代民族女英雄的形象应当说还是有一定困难的。所以，在教学前组织学生观看与木兰代父从军有关的影视片段，学生进入了那个情境后，对木兰这个人物的崇敬之心、敬仰之情油然而生。再去感受其语言文化时，学生们就会显得十分的快乐。所以，要让学生去愉悦地感受中华民族的语言文化，要想让学生在愉悦的氛围中去感受，我们教师要竭尽全力，这“力”应当是情感的力，更应当是智慧的力。

三、让学生全面感受语言文化

语文课程丰富的人文内涵对学生精神世界的影响是全方位的，且是深刻的，学生对语文材料的`感受和理解又往往是多元的。但是，在平时的语文教学中，让学生去感受语言文化则比较有限，这有两个方面的原因：一是感受语言文化还不够到位；另一方面是我们未能完全遵循基础教育课程改革的理念，让我们的学生去感受更为丰富的语言文化，简单一点说，学生的课外阅读还显得十分的不理想。试问，初中生有几个每学年都阅读过两三篇名着？哪些学生能够把80多篇优秀诗文烂熟于心？哪些学生的课外阅读总量达到了260万字？鉴于此，我们完全可以这样说，我们的学生的还未真正做到感受语言文化。

所以，我们所培养出来的学生只能获得文化知识上的高分，而在道德情感等诸多方面却是残疾者。不少学生不能继承和发扬中华民族优秀的文化传统，不能弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，我们的教师有着不可推卸的责任。所以，任何一个有良知的语文教师都要从学生发展的高度让学生全面地感受我们祖国的语言文化。尤其不要挪用学生的时间去做那些既增加学生的课业负担又不利于学生健康成长的事。为了让所教学生能够全面地去感受语言文化，笔者所做的工作是让学生去进行广泛的阅读。

篇2：语言文化论文

语言文化论文

论文1：高校校园语言文化的建设

语言是社会生活的一面镜子,它的变化反映社会变化,折射出当下人们的文化心理和社会心态。

上世纪60年代,拉波(WilliamLabov)提出“语言变异”理论,指由于语言交际语境的不同,语言使用者在使用口语或书面语时产生的语言差异。

“语言存在多种变异形式”,“语言不是静止的,是受社会因素影响而不断产生变异形式的特殊符号系统”(Chambers1995;Chambersetal.)。

随着信息技术进步和网络化时代的到来,社会语言正在快速更新和发展。

而大学校园语言更是紧跟时代步伐,充分体现语言变异的特征。

不仅反映大学文化生活的现实状况,而且折射大学生的价值取向与社会心态。

大学生是提升语言变异速度的重要群体。

他们崇尚自由和创造,通常不愿遵循传统。

使用语言时,往往打破语言语法、语义及语用规范,从而创造出庞大的变异语言。

而这些变异语言很多能成为校园流行语,成为校园文化的重要载体。

笔者深入河北省五所高校,通过问卷调查及访谈等方式,了解校园语言变异的主要类型,以及大学群体对校园语言变异的认知程度及态度。

问卷共发放230份,收回204份,有效试卷202份。

内容涉及经常使用的校园语言、使用校园流行语的心理、对校园语言的态度及改善校园语言环境的建议四个方面,共计20小题。

访谈对象为高校学生、学生工作者及管理人员,了解他们对当前校园语言环境现状的态度及意见,并在此基础上提出加强校园语言文化建设的策略,以期为各高校校园文化建设提供参考。

一、校园语言的变异类型

(一)语音变异。

在校园交际中,大学生常利用数字或字母谐音、叠音词等,创造性地传递特定信息,巧妙地表达一定的思想内容。

如用数字“1314”替代“一生一世”,用“美眉”代表“漂亮姑娘”。

这些用法形式简单、容易记忆,正好迎合大学生追求时尚、喜欢创新的心理,因此备受欢迎。

(二)词汇变异。

在校园流行语中,大学生大量使用新创词、缩略词和旧词新意等,反映大学生特定的社会文化心态。

如将“偶像”赋予“呕吐对象”的意思,将“天才”赋予“天生的蠢材”意思等。

此外,“泄题门”、“李跑跑”、“打酱油”、“俯卧撑”等网络及热点新闻词汇成为校园语言的热门。

(三)句法变异。

在校园流行语中,汉语词汇和英语单词的混合形式及汉语词语与英语语法形式的混用构成了校园语言的另一种变异形式。

如“你Out了”表示“某人落伍了”、“今天办事不顺,郁闷ing”表示“今天办事不顺,正在郁闷”。

这种表达方式缩短了同学间的距离,使交际活动变得生动轻松。

但是这样的搭配又有些不伦不类,影响汉语的规范表达。

二、校园语言变异原因

(一)多语言环境因素。

当今大学校园为学生提供了开放的多功能交流平台,学生可以利用这些平台与不同地区、不同文化程度及不同语言使用习惯的群体交流,渐渐形成大家都能接受的共同语言,而这种语言多数情况下是语言变异后的产物。

当前现实的语言环境、网络语言环境、媒体语言环境及政治语言环境不同碰撞,促成校园语言的变异,大学生通过使用这些变异的语言可以轻松实现不同语言环境的切换及交流。

如“有木有”,也就是“有没有”,来自于地方方言;“屌丝、逆袭”来自于网络语言,等等。

(二)大学生心态因素不同于其他群体,大学生群体的经历相同点比较多,对学习、生活、就业及社会期盼等各种压力有共同感受,由此形成共同的心理状态,使用校园流行语是他们宣泄心情的重要途径。

具体来讲,大学生心理状态可分为“从众心理”、“仿效心理”、“防御心理”、“求异心理”。

“从众心理”是过集体生活的首要心理,是大学生祛除孤独感的心理状态,这种状态有利于校园流行语的传播。

“仿效心理”来源于各种媒体的影响,如电影中的台词、明星说过的话等。

“仿效心理”可以使这些语言或加工过的这些语言迅速成为校园流行语。

“防御心理”则是体现大学生的自我保护和自我宣泄,因此,像“伤不起”、“吐槽”等词汇能成为校园流行语。

最后来说“求异心理”,这是大学生自我个性展示需求形成的,目的是体现自我价值和个人魅力,如常见于微博的“任性”、“nozuo,nodie”等。

(三)社会心态因素。

校园语言的变异是大学生社会心态的折射,是某些社会情绪的反映。

当前,“90”后成为大学生主体,他们独立的个性与传统价值观相冲突。

他们渴望自我展现,成为流行语的创作者和传播者的主力军。

“卖萌”、坑爹”、“吃货”这些词就是很好的印证,这些校园流行语的传播为他们宣泄情绪提供了一个平台。

(四)政治环境因素。

我国是人民民主专政的国家,宽松的政治环境允许多样化多层面语言环境共存,为校园流行语的存在奠定了基础。

正是有了这个基础,各种“体”的流行语才层出不穷。

除此,流行语与政治还有明显的相互作用。

很多校园流行语来自于政治事件,如“至于你信不信,我反正信了”已成为大学校园里的高频使用语句,用于讽刺目的。

还有“我爸是李刚”等,这些词的流行扩大了影响力,在一定程度上对政府起到监督作用。

三、语言变异背景下的高校校园语言文化建设策略

针对校园流行语已融入校园文化中,因此,如何正确引导学生,使校园流行语的使用发挥积极作用是一个十分重要的课题,校园语言建设尤其重要。

根据校园语言变异原因分析及调查结果,笔者提出以下几点校园语言建设策略。

(一)营造校园文化氛围,塑造优秀的人物性格。

大学生的人生观、世界观、价值观的可塑性比较大。

因此,校园文化建设首先要从塑造人物性格做起。

首先要营造好的校园文化,用优秀的传统文化及人文精神培育人、塑造人,使他们真正懂得什么是“真”,什么是“善”,什么是“美”。

其次以社会主义核心价值体系武装人,使他们清醒地认识到自己所处的人生坐标,积极奋进地投入到社会主义事业中。

(二)加强现代汉语建设,引导学生正确对待多语言环境。

在塑造人物性格的同时,更要突出现代汉语在校园文化中的地位。

学校和各种社团要通过各种形式学习与传承现代汉语。

同时引导学生正确对待网络语言、媒体语言、官方语言、方言等多语言环境,使校园语言建设在变异的前提下朝着积极、健康的方向发展。

(三)规范语言,促进现代汉语在校园中的体现。

学校要制定统一的语言使用标准,规范教师授课、学校标语、校园媒体及各种社团公共场合使用的语言,并把语言使用纳入考核指标,促进现代汉语在校园语言中的体现。

同时不限制积极校园流行语在校园中的使用,使之成为校园文化建设的补充。

(四)开展心理疏导,使学生正确对待负面情绪。

学校应提供优质的心理疏导服务,及时掌握学生的心理动态,针对校园流行语中体现的负面情绪及影响及时疏导,帮助学生排解不良情绪,使学生积极面对人生,学会在顺境与逆境中调整自我、激发自我。

四、结语

本研究首先阐述校园语言的变异类型及原因,然后对校园语言变异的认知和接受程度做了调查研究,并得出结论,最后提出四点校园语言文化建设建议,期待本研究为我国高校语言文化建设提供帮助。

论文2：大学英语语言文化生态体系的构建

篇3：体育文化熏陶形成锻炼习惯的论文

体育文化熏陶形成锻炼习惯的论文

论文摘要：校园体育文化有助于小学生的养成教育，从小受体育文化熏陶，可促进体育锻炼习惯的形成，这对儿童的健康成长至关重要。锻炼得当，健康一生，体育教育从启蒙抓起，使之贯穿于学生的整个学习生涯，养成锻炼习惯，可使其终生受益。

论文关键词：校园体育文化养成教育

著名的教育家陶行知先生曾提出，学生要对自己“每天四问”，其中第一问就是:“每一天问自己，自己的身体有没有进步?进步了多少?”不管是凡夫俗子的粗浅认识，还是著名的大教育家真知灼见，都道出了体育对人生的重要。

一、对小学校园体育文化的认知

小学校园体育文化，即以校园为空间，以学生、教师参与为主体，以课余身体锻炼为主要内容，以文化的多科学、多领域广泛交流及特有的生活节奏为基本形态，是符合本校特点的一种群体文化。它涵盖校园中的多种文化，如物质、精神、生活、艺术、科技、心理文化等诸多方面，与它们紧密联系。

二、体育文化对培养一专多能的复合型人才具有重要意义

校园体育文化寓教于乐，是课堂教育功能的延伸。高质量的校园体育文化可以陶冶小学生的思想道德情操、培养其良好的个性品格、高雅的审美情趣，顽强的拼搏意识，有利于小学生身心健康的.全面发展。从团队意识上说，校园体育文化可以提高小学生的集体荣誉感和责任感，使他们爱老师、爱同学、爱学校、爱社会，激发他们奋发向上、努力进取的精神。实际上，校园体育活动开展的过程，就是小学生自我教育、潜移默化提高自我修养的过程;经常观看体育比赛或参加体育运动，能无形中优化学生的拼搏意识。校园体育文化活动的开展，对于提高学生内在的人文道德素养，拓宽学生的视野，形成集体主义意识等方面，都有非常重要的作用，对于将儿童培养成一专多能、高层次的复合型人才，具有重要意义。

三、校园体育文化建设反映学校的综合办学水平

一个学校应该是有着自身特色的群体组合:有朝气蓬勃、风华正茂的萃萃学子;有德高望重的专家学者;有相关的图书信息资源;有适合学生体育锻炼的体育器材设施;有构建体育文化的雕塑、壁画、宣传报栏等景观氛围。这些资源、信息与氛围，构成了其独特的校园文化风貌。这种文化对于学生的健康成长，有着巨大的推动力。

小学校园体育文化是校园文化风貌的具体体现，它是多种新思想、新思潮、新观念、新信息孕育的结果，喜爱体育运动的学校，师生思想活跃、身体健康、接受新事物快，能最先接受和传播新思想、新观念，使校园形成与时具进的时代校风。作为学校的每一个成员，尤其是学校的教师和领导者，要充分认识体育文化建设的重要性，以搞好校园体育文化氛围的构建来促进学校各项工作的顺利开展，使广大师生热爱学校、热爱社会、热爱人生，学习和弘扬中华民族的优秀文化传统，认真学习各种文化知识，扩大自己的知识领域。

四、以体育文化为载体，倡导人与人之间的包容与和谐

当代小学生多为独生子女，他们在家庭中大多养成了以自我为中心的习性，思考问题往往主观片面，缺少人际交往技巧，不善团结互助，这对他们走向社会并适应社会不利。而体育文化倡导的是现代体育的包容理念，这有利于学生养成海纳百川的胸怀，使他们通过体育活动，学会学习、学会做事，懂得与他人共存的重要性，进而使他们学会服务社会、服务他人。

在学校教育中，重视学生的健康成长，是最重要的问题。人生活在社会中，就要与人合作，就要成为组织的一员，就要有集体意识、团队意识，单枪匹马、独往独来是不行的。而体育文化倡导的就是团队意识，通过让学生观看球类、田径等比赛和参与比赛，可使学生增强对团队重要性的了解，体验自身在集体中的价值，体验共成败的悲欢，感受集体的强大，学会在集体中主动承担责任，学会相互理解、包容、关心他人。

五、根据自身条件，办出自己学校的体育文化特色

有特色的学校，才具有生命力。而特色的形成，是要靠艰苦努力才能实现的。它要符合当地实际，充分利用学校的自身优势。作为一个小学，不可能师资、场地、器材都非常具备，要开展好体育活动，就要利用现有条件，开展好有自己特色的体育活动，并通过体育活动的开展，逐步形成自己的体育文化特色。例如，如果自己的学校有武术方面的人才，就可以多举办武术活动，通过武术活动的开展，既提高学生的身体素质，又强化学生爱国情怀，久而久之，学校的武术校园文化特色就会形成，这对学校进一步培养这方面的人才非常有利。

篇4：国际化背景下语言文化论文

国际化背景下语言文化论文

一、问题分析

医学留学生不同于汉语专业和中医专业留学生，他们大都来自发展中国家，来华的主要目的是学习医学专业知识和临床技能，获取上述知识和技能的媒介语指定为英语，这就必造成医学留学生汉语言文化教学举步维艰。为此，，教育部出台了《来华留学生医学本科教育(英语授课)质量控制标准暂行规定》，其中第十四条规定汉语作为必修课程应贯穿教学全过程，以适应学生在华学习生活的便利和后期接触病人的需要。并提议开设中国概况、汉语、医学汉语考试或考查课程［3］。但现实状况却不尽如人意，下面以国内三所具有代表性的医学院校开设留学生中国文化课的情况为例，以观目前来华医学留学生中国文化课教学现状(见表2)。调查结果表明，目前医学留学生中国文化课程的现状存在两方面不足:(1)教学管理不足。体现在课时量少，语言和文化授课内容脱节，授课教师都不是专职教师。(2)教学模式不足。体现在内容缺乏时代性、授课方式缺乏实践性、评价手段缺乏多元性。难怪有学者感叹:医学院校留学生汉语教学可以说是处于真空地带，是医科来华教育的最薄弱环节［4］。

二、问题解决

(一)加强教学管理

设置专职文化课授课教师，使其隶属对外汉语教研室管理，以便与语言教师及时沟通，使语言教学与文化教学有机结合，形成科学的课程体系。适当增加文化课课时量，使理论授课和实践授课相结合，避免生硬说教的政治宣传，增加体验式和实践式活动，增强中国文化的亲和力。

(二)创新教学模式

教学管理是基础，教学模式是保障。通过与从事汉语专业留学生教育的学校以及弘扬中国文化的社会团体合作，借助资源共享，实现优势互补、协同创新。开放式汉语言文化教学模式概括为“三合作”模式，即“校外合作、校内合作、小组合作”。

1．与校外合作。校外合作包括与兄弟院校及社会团体间的合作。(1)与兄弟院校合。①聘请资深专家对医学院校教师进行汉语言文化培训，增强教师的中国文化自觉意识;②遴选对外汉语专业研究生承担一、二学期的基础汉语授课，同时根据实际内容拓展文化知识，实现语言与文化的有机结合，避免文化课的生硬方式和政治色彩;③聘请经验丰富的一线教师合作组成督导组，每月听课一次，及时反馈，指导和监管汉语言文化教学;④挑选对外汉语专业优秀研究生参与到医学留学生的汉语课后辅导和其他文化活动中，帮助医学留学生尽快克服“文化休克”的不适，以“润物细无声”的方式传播中国文化。⑤建立两校留学生互相参加双方举办的`语言文化活动机制，互相学习，共同促进。

(2)与社会团体合作。现代美国教育家杜威(JohnDewey)提出“从做中学”的理论，认为“教育即生活、教育即生长、教育即经验的改造”［5］，与社会团体合作是引导留学生在体验中国传统文化和民俗艺术中了解中国人民的思维方式、审美取向和核心价值观，是理论与实践的有机结合。这种合作主要包括两种形式:一个是走出去;二是请进来。①走出去创建“中国文化实践基地”。与社区及大学老干部活动中心合作，创建“中国文化实践基地”，每个自然班每学期去实践基地活动一次。保证活动目标明确、活动内容充实、评价手段一致、评价标准公开，使学生能够有的放矢地进行每一场文化实践。②请中国民俗艺术家走进校园。与当地民俗学会或民俗博物馆合作，聘请剪纸、泥塑艺术家走进校园为国际学生传授中国传统民间艺术。每一次艺术体验课程包括概况介绍(种类、用途、方法、精神内涵等)、示范表演、分步指导、作品评价、优秀作品展示，使留学生透过艺术品表象深刻了解中国人民的核心价值观和审美取向。

2．校内合作

(1)协同学校团委和学生会，选拔中国学生参加留学生举办的汉语演讲比赛、中文歌曲比赛和汉语角活动，既能起到语言的示范作用，又能将中国文化中的“和而不同”“和谐、友善”精神传递给国际学生。

(2)选拔留学生参加中国学生举办的汉语普通话大赛，通过中外合作完成成语接龙、情景剧表演等形式加快留学生融入中国文化，并能在与中国学生的接触中体验原汁原味的汉语。

(3)与图书馆合作，开展“走进图书馆发现图书馆”活动，通过图文并茂的展示，呈现给留学生丰富的“三媒体”信息，即“平面媒体、声音媒体、网络媒体”信息，对培养留学生自主学习能力和现代信息素养起到不可忽视的作用，并为留学生医学汉语学习提供了必要的硬件基础。

(4)与体育部合作，开设太极拳、武术等选修课，尽量满足留学生的个性化需求。

3．小组合作

(1)课堂小组合作。以小组形式展开协作学习是建构主义理论强调的自主学习方式之一［6］。学生在教师的引导下共同建立起学习群体，并可以利用各种工具和信息资源一起讨论和交流，完成学习任务。讨论时，小组内每个个体的思维与智慧供大家分享;小组代表发言时，小组间在友好的竞争中取长补短，共同完成教学任务。

(2)课后小组合作。科学适度的课后作业是课堂教学的有机延伸，是培养学生自主学习能力和协作学习能力的第二课堂。因此，设计合作性家庭作业，在作业完成过程中体现协作性和创造性，是教师备课环节中不可或缺的环节。

三、结论

“三合作”模式是行之有效的开放式合作模式，实践证明该模式适合医学留学生特点，有助于培养留学生对汉语言文化的认同感，有利于中国文化的“软传播”。随着医学留学生规模的不断扩大，随着汉语言文化传播模式的日臻完善，会有更多的“知华友华”留学毕业生，中国的国际形象和“软实力”［7］会有更大提升。

篇5：日语语言文化的影响论文

日语语言文化的影响论文

一、汉语对日本语言发音的影响

汉语的发音对日本语言文化影响非常深刻，随着我国朝代的演进和更替，日语也对不同时代的汉语发音进行引入和渗透，以形成特有的日语语言发音。目前，日本中的汉字读音往往都分为一字二音，主要原因在于日本保留了春秋战国时期中吴国地区的吴音的同时，在引入了唐朝时期的汉语发音，最终形成一字二音的结果。目前，随着日语语言的不断完善，日语语音方面的汉语影响较为浓厚，但是吴音所占有的比重正在不断减少，而汉音发音的词汇数量在不断增加。在日语中汉字的读音方面，随着我国历史的不断发展，朝代的更替，汉语发音的变化，也对日语语言发音产生了较为深刻的影响。日语中的汉字发音，一般存在两种不同的形式，一种为直接模仿汉语的读音，一种则是在汉语发音的基础上进行调整和变化。比如，自由、可能、便利等词语的发音，都是完全按照汉语中的发音而来的，但是也有一些词语的读音变化非常大。此外，在汉字的发音上，读音虽然是直接对汉语的读音进行模仿，但是由于历史以及地区因素的影响，从而使得读音方面也存在着较大差异。目前，日语中的汉字读音往往有三种类型，第一种为吴音，这是最早从我国传入日本的汉语发音，随着历史的不断发展，吴音逐渐筛选和保留，最终保存于日语语言发音当中，当时数量和规模都在不断的减少。汉音，是我国隋唐时期流入日本的汉语发音，随着日本同隋唐交流的日渐密切，以及隋唐文化的盛行，使得日语中隋唐语言的发音数量最多，并以我国北方一带的发音为主。唐音，是指我国宋代之后的主流汉语发音，传入日本之后，成为日本汉语发音的重要组成，是模仿我国南方地区以及长江一带汉语的发音形式。

二、汉语对日本语言文字的影响

汉字以及假名二套符号所组成，一般常常将两种文字进行混合使用。日本的假名由平假名和片假名两种区分，前者认为是由我国草书中借鉴和演化而来，片假名则是从我国汉字楷书的偏旁部首中选取形成。平假名在日本一般主要应用于日常书写以及出物中，片假名则是用语对外来词、象声词进行标注。在日本正式出版物和文件当中，汉字是主要的书写内容，并且占据了非常重要的比重。据日本官方出版杂志《日本概貌》中描述，汉语对于日语的发展具有非常重要的影响，并且有着不可替代的重要作用，在日语当中常用的汉字数量达到了多个，在其他领域中所使用的汉字数量则更多。日本的小学生毕业时要求汉字的掌握数量必须要达到1000多个，并且能够数量掌握读写技巧，便于日常生活和工作等活动的开展。在日本政府所出台和公布的文件《当用汉字表》当中，明确指出目前日语中多达1850个汉字为当用汉字，随着《当用汉字表》的不断完善和丰富，汉字数量的增加和调整，足以看出汉语对于日语语言的影响逐渐扩大，并且很大程度上说明汉日语言文化的渊源。对于日语来说，汉语是日语发展的重要基础，汉语的消失，日语语言也将无从谈起。日语中的许多文献典籍都是用汉字进行书写的，并且保留至今，具有极高的研究和参考价值，如果废弃汉语，日本历史以及日语的发展将会陷入非常严重的困境。日本文化同汉文化有着非常紧密的联系，日本同样信奉儒家思想，忠君爱国是日本快速发展的重要指导思想，如果汉字从日语文化中消除，将会对日本的社会构成严重威胁，并且使日本的国体受到动摇。汉语对于日语的书写也有着非常大的影响，由于日语中的平片假名分别是由汉语中的草书、楷书书法中借鉴而来，而日语中的汉字数量规模庞大，从而使得日语非常重视书写规范。目前，日本文字的书写主要以行书、楷书和草书为主，而日语中的汉字更是有简、繁之分，日本从小学阶段便重视对孩子书写能力的培养，开设书法课程，教习学生如何书写汉字，掌握汉字的书写标准，便于日常交流活动的开展。由此可以看出。日语文化同汉文化的关系非常紧密，日语书写完全是按照汉字书写中发展而来的，并且在日语中得到了不断的发扬和传承。

三、汉语对日语文字表达含义的影响

习语是指日常生活中具有特定形式的词语，是语言的精华所在。习语一般包括成语、俗语、俚语以及歇后语等等，这些语言音节较为优美，音律非常协调，含蓄且委婉，语言简单但是哲理丰富，是人们沟通和交流中较为常用的元素。日语中的习语数量较多，其中很大部分都是由汉语中的习语发展而来，或者是直接进行借用。在日语当中，许多习语都是同汉语中的习语相对应的，如百闻不如一见、吃一堑长一智以及马马虎虎等等，这些习语所表达的意思都是相同的。汉语的语言表达非常独特，意思往往同字面所表达的意思并不相同，往往需要进行揣测，而不能够直接通过字面进行了解。随着汉语的不断发展，汉语语言所表达的含义也不断得到丰富和完善，形成了独特的语言体系。日语同汉语之间的关联非常紧密，在表达意思方面，日语中的许多句式和交流语言当中也渗透了汉语语言的表达思想，两者之间存在很大的相似性。日语中的许多语言也强调句式结构的简约，将文字总的逻辑性逐渐淡化，许多人们对句式的深层含义进行理解和分析，重视对情感的渗透和运用，同汉语中的推理形式是非常详尽的。比如，汉语中的“不去吗？”是一个疑问句，表示提问者希望他能够前往，而按照字面上的意思则只能够看出这是一个单纯的疑问句，而不能够看出字面之外的信息。在日语中，“不去吗？”则书写为“行きませんか”，同样，这句话的意思也是想让对方前往，但是却不能够确定对方的实际想法，因此用这种较为委婉的句式来试探他人，同时也能够用这种句式表达出对他人的尊重和礼貌。

四、汉语对日语书写格式的影响

日语中的'书写格式和形式方面，都深受汉语书写影响。比如，汉语中双方进行书信交流，往往会在书信的开头书写一定的礼貌用语，像是关切的、尊敬的以及慰问的等等，从而显得自己更有礼貌，并给对方留下深刻的影响。在日语中同样也有这样的表现，日语书信的开头也有较多的礼貌用语，这些多是较为客套的，表示关心的言语，在书信的开头使对方能够感受到真诚和尊敬之意。在日语的信电当中，同样同汉语中的书写形式非常相似。信电作为一种非常重要的通信手段，是人们日常生活中交流和沟通的重要工具，随着互联网技术以及电话的普及，信电逐渐被取代，但是对于人们的生活起到了非常重要的辅助作用。在日语中信电的封面通同样是首行邮编，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，这同汉语中的书写形式基本一致，由此可以看出，日语的信电书写同样深受我国影响，汉语对于日语语言文化的影响非常深远。五、总结汉文化对日本文化的影响非常深远，随着我国历史的不断发展，朝代的演进和更替，以及两国交流的日渐密切，日语文化受到汉文化的不断冲击和影响，成为日语文化的发展基础。日语语言文化是多元化的文化，日语文化注重对外来文化的汲取和借鉴，其中汉语成为日语语言文化的重要借鉴对象，重视对日语语言文化的分析和研究，对于日本文化的研究和分析具有非常重要的意义，同时对于日语语言学习，日语的口语以及书写学习都有着非常积极的促进作用，也是促进中日两国文化交流的关键因素。

篇6：语言文化与翻译的论文

关于语言文化与翻译的论文

论文摘要：语言和文化是密不可分的，语言有丰富的文化内涵，不具备文化内涵的语言是不存在的。跨文化的语言交际往往会受到文化差异的干扰。文化差异的存在常常成为翻译的障碍，译者必须处理好语言文化间的差异问题，使翻译真正成为传播文化的媒介。

论文关键词：语言；文化；文化意识；翻译

翻译不仅涉及语言问题，也涉及文化问题。译者不仅要了解外国的文化，还要深入了解自己民族的文化，并要不断地把两种文化加以比较，对各自文化中的含义、作用、范围、感情色彩、影响等有正确的理解，以避免因文化差异而产生歧义，落入翻译陷阱。

一、语言、文化与翻译

文化是指一个国家或民族的历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、思维方式、价值观念等的总和。语言和文化是密不可分的，语言有丰富的文化内涵，不具备文化内涵的语言是不存在的。不同国家有着不同的语言、文化习俗，每种语言都反映着产生它的一种文化，因而任何形式的语言都具有某种文化的内涵。跨文化的语言交际往往会受到文化差异的干扰。因为语言对社会文化的发展十分敏感，任何变化都会在语言中有所反映。对社会文化的发展和变化不清楚，便不能透彻理解反映它的语言。从语言学角度看，语言作为一种符号系统，往往同一个特定的文化系统紧密地联系着。语言是文化的载体，文化又深深地植根于语言。语言既是文化的反映，又是掌握一种文化的直接有效的工具。如果对一特定的文化系统没有相应的认识和了解，将会影响对其语言的深入理解和恰当运用。

人类自有文化就有文化交流。交流又促进发展，一个国家、一个民族，只要不是由于主观或客观的种种原因，长期处于孤立、闭塞的状态之中，或多或少都可以从交流中得到好处。现代国际间的文化交流，更是以空前的规模、内容、形式和手段，在直接或间接地进行着。因此，可以说，在现代国家中，绝对不受外来影响的固有文化是不存在的。

跨文化的交流又必须通过翻译。没有翻译，就没有跨文化交流。各国、各民族之间的文化交流，既促进了各国、各民族自身文化的繁荣，也丰富了世界文化，促进了世界文明的发展。可见，语言、文化、翻译之间息息相关，密不可分。

二、文化差异——翻译的障碍

翻译作为一种语际间的交际，它不仅是语言的转换过程，同时也是文化的移植过程。译者，作为这个过程的主体，不仅应该精通原语和译人语这两种语言，而且应该通晓这两种语言所反映的文化。任何两个社会都有文化重叠现象。但是除了相似点以外，各种文化都有自己的特点。英语和汉语是两种截然不同的语言，两者之间的文化差异构成了交际的障碍。在跨文化翻译中，译者面对不同于他们母语的一种异族语言和文化，常常碰到一些用自己的.语言、文化和社会价值标准无法理解或者无法解释的事、物或者观念，这种跨文化的困惑在翻译实践中是屡见不鲜的。如：英文电视台新剧集《高校风云》(bos—tonpublic)中有句对白“no，youdidn’tdisturbus．wewerejustchewingthefat．”chewtheaft不指嚼肥肉，真正的意思是“闲聊”。所以，此句应译为“不，你没有打扰我们。我们只是在闲扯。”又如：刚刚才发薪水，有人提议周末大家一起上馆子打牙祭。一位中国女士想要减肥，好穿新近买的一条短裙，推辞说：“no，idon’tthinkicanmakeit．1wanttotightenmybeh．”后来，朋友悄悄地问她：“如果你最近手头不方便的话，我能帮你什么忙么?”该女士被问得一头雾水，解释半天才弄明白。原来，“tightenmybelt”是经济拮据，必须节衣缩食度日。例如：“theharvestwasbadlastyear，weallhadtotightenourbelts．”(去年收成很差，我们必须节衣缩食度日。)

看来文化差异引起的麻烦还真不少，值得我们进一步分析研究。

1．文化差异影响听话人获得信息的原因，往往是说话人越过了话语字面意义，传递一种带有文化因素的暗含意图。例如：thatguy’sgotamidastouch．作为听话人，我们首先要懂得midastouch是什么。

尽管我们知道它来源于希腊故事，midastouch指的是希腊国王midas的点金术(thegoldentouch)，但仍不足以完全领会这句话的文化内涵，无法获得说话人要传达的信息。我们还需要结合社交语境(如商务活动)，最终推断出这句话的意图是说那人很会做生意，他无需花费太多气力，就会像点石成金那样轻松赚钱。

2．汉英两个民族在各自文化熏陶下衍生出不同的思辨方式和推理模式，这种差异会导致他们在语言中产生不同的联想。交际双方如不注意这种文化差异，就会使交际发生障碍，造成相互间的信息传递不畅。例如：英语中的adultbooks一词语，从字面上看，这个是“成年人”，一个是“书”，放在一起自然就意为“成年人用书”了。然而这样推理出来的答案只是它的字面意义。从文化内涵上讲，它实际上是“色情书籍(刊)”的代名词。原来在西方社会，淫秽书刊充斥市场，为了遮人耳目，这个委婉词便应运而生。再比如seniorcitizens一词，许多学生不假思索地说它所指的是“有社会地位的公民”。而实际上，这里的senior与社会地位并无任何直接联系。中国人有尊老的传统，人们也常常倚老卖老。而西方人谁也不愿意别人说自己老，更不想变老，老年意味着孤独，所以，就在“公民”前面冠以senior这一听起来堂而皇之的字眼。

对诸如此类的词汇，我们如果只注意字面意义，忽视其内涵或社会文化意义，就很难真正理解、正确运用。在跨文化的言语交际中，不了解语言所负载的这种“文化信息”，有效交际势必受阻。如有人将字面意义对等和文化对等之间随意划等号，把“milkyway”理解为“牛奶路”，那更是不懂天文学而贻笑大方。

3．东西方文化差异造成了词语的文化内涵不对应，形成了语言之间的文化空缺现象，出现了大量的“文化空缺词”。

例句：随着经济改革的日益深化，这座昔日被誉为远东金融、经济和贸易中心的城市正在促进长江流域的经济中发展起着龙头作用。

译文：withitsdeepeningeconomicreform，hiscity，formallycrownedasthefinancial，economicandrade hubofthefareast．isplayingadragonheadroleinboostingeconomicdevelopmentintheyangtzeriverval—ley．

该句中把“龙头作用”译为“dragonheadrole”是不恰当的。因为在英文中，dragon一词的意思是：amvthicalmonster(thatresemblesalargefire—breezinglizard”柯林斯最新英语)，中国人把“龙”视为吉祥的神物，有不可思议的伟大力量，因而成为至尊无上的帝王的象征，甚至把它看做是光明的未来，而望子成龙”。可是英美却把“龙”视为喷烟吐火的凶残怪物。而这里所谓的“龙头作用”意指“引导、领头、先锋作用”。不了解这种文化差异就会造成误译。

应改译为：withitsdeepeningeconomicreform，thiscity，formerlycrownedastheifnancial，economic and tradehubofthefareastisplayingaleadingroleinboostingeconomicdevelopmentintheyangtzeriv—ervalley．

可见，文化差异会给理解和翻译带来诸多障碍和困难。有些东西在一种文化里是不言而喻的，而在另一种文化里却是很难理解的；同一个词或成语在不同国家人民中含义往往不同。如不了解其文化内涵，很难正确理解、正确翻译。因此，翻译决不能只着眼于语言转换，而应透过语言表层了解其深层内涵和文化含义。译者必须深谙所要交流的民族语言与文化。至于文化差异的可译性多高，则取决于译者的文化素养和语言的功底，取决于译者的智慧和主观能动性。

三、提高文化意识，跨越文化鸿沟

文化意识即译者认识到翻译是跨越语言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差异跟语言文字的差异一样，可能成为交流的障碍，译者在进行语言文字转换的同时，还要注意克服文化差异造成的障碍，以保证信息交流的顺利实现。为此，译者不仅要精通译出和译人语言，还要了解研究诸多语言背后的文化，不断地把两种文化加以比较，而且要在正确翻译观的指导下知道在每一具体情况下如何处理文化差异、文化障碍。缺乏文化意识的译者，可能只顾到字面上的转换而忽略背后的文化问题，或者用母语传授的文化经验去曲解信息。这就会导致误译。所以，我们说，翻译不仅仅是个语言活动，它更是一种文化活动。英国译学理论家苏珊·巴思内特曾把语言比喻为文化有机体中的心脏。因此，语言的翻译不仅是意义的转换，更是两种不同文化的相互沟通和移植，翻译既涉及两种语言，更涉及两种文化。

翻译者在处理文化因素时必须牢牢记住两点：一是如何正确地理解原作的意思；二是如何让译文的读者在其自身的文化框架中去正确地理解译文的意思，并尽可能多地吸收原语的文化养分。译者作为文化传播者，应尽力加强和增进不同文化在读者心目中的可理解性，尽量缩短两种语言文化问的距离，清除由于缺乏理解甚至误解而造成的障碍。有了这种态度，译者才能让翻译真正成为传播文化的媒介。

译者在翻译过程中，不仅要注意语言文化的差异性，还要善于发现语言的共通性。如：speakofthedevil，andheappears．(说到曹操，曹操就到)。不难发现，中英文在这一成语上有着惊人的异曲同工之处。汉文化中，曹操素有“奸雄”的称号，而英语中就使用了“devil”这个词。中英文用法上有惊人相似之处的还有：he that has been bitten by a serpent is afraid of a rope．(一朝被蛇咬，十年怕井绳)。to wam a snake in one’s bosom讲述的正是我们汉文化中的“农夫和蛇的故事”。

翻译，无论是作为文化现象、思想运动，还是作为一种职业、一种知识技能，总与所处的时代背景密不可分。翻译的观念、方法、样式、标准、风格等特征无不与时俱进。观察一下世界范围和中国国内的翻译实践活动和理论研究，不难得出结论：翻译确实是人类精神文明中最富活力、最敏锐的领域之一。

由于文化具有独特的民族特点，是不同民族在特殊历史地理环境里的独特创造。因此，不同民族的文化间存在着众多差异，文化差异的存在决定了不同文化的读者对同一作品的反应不可能相同。不同文化中的读者对于自己所处的社会与文化有着独特的敏感性。读者的这一独特的文化敏感性正是作者在创作语言作品时的语用前提。因此，用某一种语言创作的作品只有生活在这种语言文化环境中的人才能做出作者所期待的反应，而且这种反应也只能是大致相同。俗话说得好，读《哈姆雷特》，一千个读者，就有一千个哈姆雷特。

可见，翻译者对文化因素的处理是一个十分复杂的问题。翻译既是语言之间的转换，更是文化之间的交流。从跨文化交流的角度看，原作和译作都是文化的产物。因此，文化交流中翻译不仅要克服语言的障碍，更要克服文化的障碍。只有充分地了解东西方文化差异，弄清词语的真实含义，把握好翻译的原因和尺度，既要考虑词语中的文化因素怎样在译文中得以体现，同时还要注意避免由于文化因素而产生误译，才能使得译文最切近而又最自然。

总之，译者只有提高文化意识，才能跨越文化的鸿沟。

篇7：浅谈语言与文化的关系论文

一、概念界定

“文化”是一个广泛的概念，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及与之相适应的政治制度和组织制度。迄今为止，关于文化的定义有上百条，目前文化最古典，最受公认的还是英国的杰出文化人类学家、古典进化论学派的开创者泰勒（Edward Burnett Tylor，18xx-19xx）定义：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

“语言”不但是人类思维和交流的工具，也是文化的载体。狭义来说，语言包括口头语言、书面语言和书面语的物质载体――文字，最狭义的语言不包括文字。广义的语言不仅包括狭义语言，而且还包括准语言，根据诉诸感觉的不同，准语言又可分为听觉的（伴随声音、音乐语言、其他声响符号），视觉的（表情、体态、动作、聋哑人手语等；图表、公式等；绘图语言；舞蹈语言；蒙太奇语言；各种符号，标志；其他视觉符号等），触觉的（盲文等）。本文所探讨的语言只要是指狭义的语言，即口头语、书面语和文字。

二、从文化角度看语言

语言与文化有着十分密切的关系。早在本世纪代，美国语言学家萨皮尔（Sapir， Edward；1884-1939）在他的《语言》一书中就指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”从文化角度，语言与文化的关系大致可以从以下三个方面来看：

1、文化包括语言。之所以这样说，是因为语言具有文化的特点。首先，从文化的内涵来看，它包括人类的物质财富和精神财富两个方面。而语言正是人类在其进化的过程中创造出来的一种精神财富，属文化的一部分，二者都为人类社会所特有。其次，正像文化一样，语言也不是生物性的遗传，而是人们后天习得和学得的。再次，文化是全民族的共同财富，语言也是如此，它为全社会所共有。古德诺夫在《文化人类学与语言学》一书中也明确地指出了语言与文化的这种关系，他说：“一个社会的语言是该社会的文化的一个方面。语言和文化是部分和整体的关系。”

2、文化影响语音。文化对语音的影响也是显著的。在中国的东北三省，很多老人都会说日常的简单日语，这与上世纪三四十年代日本对东三省的殖民和侵略有直接的关系。因为殖民统治而进行语言传播的不在少数，中国的香港，印度都是以英语为官方语言，但因为各民族国家发音的特点，语言在传播的时候就呈现出不同的特点。如，阿拉伯语在发音中有喉部的颤音，而汉语和英语中没有，宝莱坞影片《我的名字叫可汗》中男主角一直强调他的名字“喉部发音，han”但是因为中国人和英语国家的人们没有喉部发颤音的习惯，在翻译中，将此音译为“khan”及“可汗”。

3、文化影响语义。在单一语言当中，很难清晰地看到语言背后的文化含义，但是通过几种语言的对比，文化和语言之间的内在关系便会渐渐明了起来。在汉语里，与“狗”相关的词语多为贬义。如：狗仗人势、狗急跳墙……但是在英语中，与dog相关的词语或俗语却有怜悯、褒奖的色彩。如：clever dog（聪明的人）、love me， love my dog（爱屋及乌）、lucky dog（幸运儿）……又比如，在中国文化中，“龙”被视为吉祥、权威的象征，广大华人称自己为“龙的传人”。但在英语中dragon则是指一种类似于龙的会喷火的妖怪。“He is a dragon”表示的不是“他是一条真龙”，而是说“他是一个残暴的人”。近年来，龙与dragon之争已经成为一桩公案。不少中国学者要为龙“正名”，主张在英语中增加“loong”一词来对译汉语中的“龙”。这说明，人们越来越重视文化和语言之间的内在联系，力图从语言上来化解文化间的冲突与隔阂。

4、文化影响语用。在语用方面，文化和语言的关系也是紧密的、牢固的。比如，从亲属称谓来看，在汉语中，关于姻亲，血亲和辈分都有明显，如：爸爸的弟弟和哥哥，妈妈的兄弟姐妹都有自己的称谓，而英语中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫统称为“uncle”。再如，中国文化讲究长幼有序、尊卑有别。因此在语言上也特别强调尊卑关系。在汉语中，询问老者的'年龄必须使用“贵庚”、“高寿”一类的词；询问比自己年纪小的或是同辈之人可以使用“你多大年纪？”、“你几岁了？”等语句。然而在西方国家，它们的语言当中是没有这种尊卑观念的。在英语中，询问年龄不论老少只有一种方，即“How old are you”。

三、从语言角度看文化

语言是一面镜子，它反映着一个民族的文化，揭示该民族文化的内容。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展做出贡献。文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。透过一个民族的语言，人们可以了解到该民族文化的独特性。如，罗先生在《语言与文化》一书中讲的，我们可以从语源和变迁看过去文化的遗迹，从造词心理看民族的文化程度，从借字看文化的接触，从地名看民族迁徙的踪迹，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰，从亲属称谓看婚姻制度等。

四、语言与文化的双向互动

语言首先是作为交际工具，但它并不是独立存在的，而是与文化是一个整体。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。在学习一门语言时，必须先了解这个民族的文化，只有这样才能真正理解和掌握好这门语言。一方面，语言是文化的特殊组成部分，是传递文化的载体，没有语言就没有文化；另一方面，语言又深受文化的影响，理解一种语言必先了解其所反映的文化。文化是语言所承载的内容，两者关系十分密切。人类用语言创造了文化，文化反过来又丰富了语言的表达方式。总之，语言和文化是一种相互影响相互制约的双向互动关系，语言对文化有影响有制约，文化对语言也有影响有制约作用。

篇8：语言的文化烙印 (中学英语教学论文)

中南民族大学外语学院(430074) 徐 菁

摘 要 思维方式是文化的体现又影响着语言。思维方式制约句子结构 ，中西思维方式存在的巨大差异导致汉英语的句式表达有很大不同。本文主要比较中西思维 方式之差别，从思维方式上找出导致汉英句式结构及表达差异的文化根源。

关键词 语言 文化 思维 句式

Abstract Thought reflects culture and influences culture. T he sentence structure is influenced by thoughts, therefore the difference betwee n Chinese way of thinking and western way of thinking results in the different w ay of forming sentence. In this article, Chinese way of thinking and western way of thinking are compared in order to trace the reason in culture which leads to the difference between sentence structure in Chinese and English.

Key words language culture thought sentence structure

一、思维方式 文化 语言

思维方式是沟通文化与语言的桥梁。一方面，思维方式与文化紧密相关，是文化心理诸特征 的集中体现，又对文化心理诸要素产生制约作用。思维方式的差异，正是造成文化差异的一 个重要原因。另一方面，思维方式又与语言密切相关，是语言生成和发展的深层机制，语言 又促使思维方式得以形成和发展。 语言是思维的主要工具，是思维方式的构成要素。思维 方式的差异是造成语言差异的重要原因。

思维方式影响语言表达形式，尤其反映在语言系统句法这个层面上。本文拟归纳一些不同文 化下由思维方式差异导致的句子结构及表达上的差异，以及学习者忽视这种差异造成的表达 误差，以此探索制约句子结构及表达的文化思维根源。

二、思维方式在句式表达上的反映

(一)西方思维分析性与汉思维的整体性在句式表达上的体现

汉文化中重整体性这一思维方式在汉语句中的体现是主客融合。 而西方思维的重分析思维 方式在英语句中的体现是强调以主体为中心。试看下面茅盾先生的一段话：“林小姐这天从 学校回来就撇起小嘴，她扔下书包，并不照例到镜子前梳头发擦粉，却倒在床上看着帐子出 神。”笔者将它翻译成英文：On that day Miss lin returned from school with her lip s pouting. Instead of going to the dressing table to comb her hair and power her nose, She flung down her bag and lay on the bed staring up at the curtain.“ 在 这一句中，出现四个物主代词“her”， 而这在汉语中是多余的。 另外，英语有时即使在事 物本体上也强调主客体之别，这在汉语中是不可思议的。例如：

他的腿受伤了 He was wounded in the leg.

他一把抓住我的胳膊 He grabbed me by the arm

英语句强调主体的作用清楚地反映出英文化的人强调主观作用,以主体为中心的思维方式; 汉语句体现的主客体融合也正好反映出中国汉人不突出主体,注重主客体一致的融合关系

(二)汉思维的直觉性与西方思维的逻辑性在句式表达上的体现

中国传统思维注重实践经验，注重整体思考，这种思维方式在语言上表现为求简洁而缺推理 ，重直觉而轻论证。西方思维传统注重科学、理性、重视分析、实证。表现在语言上时，英 语注重用实例，用数据说明问题。如在表达“经济高度繁荣”这一概念时，西方人会说，“ 经济比去年增加10%”；中国人说“人民生活水平普遍提高”，西方人却会给一个具体的恩 格尔指数。这表明在句式表达上，西方人重视“用事实说话”，不阐述大道理，不喊口号， 具体科学地阐述事理。

笔者摘录下面一篇中国学生写的英语作文：In recent years, science and technology ha ve developed very fast. At the same time, Chinese people are becoming richer and richer as the result of reform and opening up policy. These two factors made co mputers become more and more popular than before.

这是一段典型的按中文的表达方式来写的英文，这样的句子在中国学生的作文中俯拾皆是。 撇开句式上的毛病不谈，单从句子表达上看，句中全部用的程度的抽象形容词，如“very fa st”, “richer and richer”, “more and more popular” 来表明作者观点，而未列举一个具 体数据事实来证明这一点，这是受汉思维重直觉，轻实证的影响。

(三)汉思维的意向性与英思维的对象性在句式中的体现

意向型思维使主体介入客体，客体容入主体。在句式表达上，笔者归纳了有两个方面的差异 ：

1、汉语重人称，英语重物称

汉语受主体意识的影响，在表达上常使用“人称主语”，而英语由于较偏重客体表述，在表 达上多用“非人称主语” 例如： ①The sight of a dead mouse made me sick.汉语却要 说：看到那条死老鼠，我感到恶心

2、汉语多主动，英语多被动

这是汉语受到主体意识影响的另一方面。根据汉语思维的习惯，“事在人为”，动作应是人 这个主体来完成或进行的。因此汉语在表达上表现为广泛的“受事施事化”，即很多被动行 为都是以主动方式表现出来。而英语主动被动区分十分鲜明，而且主动使用比较普遍。

如：His successes were so repeated that no wonder the envious and the vanquished spoke sometimes with bitterness regarding them.

他赢钱赢的这么多，怪不得眼红的人、赌输的人有时提起这事就发牢骚。

以上例子可以看出，中国人比较习惯于本体型的思维方式，在语言表达时，常以动作行为的 施动者作为句子主语，因此汉语中主动态句使用比较频繁；而习惯于客体思维方式的西方人 却常把视点放在行为动作的结果或承受者上,并以此作为句子主语,因此英语被动语态很普遍 。

(四)后继性 前置性思维

中国人具有教强的历史意识，思维具有前置性。而西方人则比较注重现在和未来。这种世界 观使西方人有超前性意识，思维具有后继性。

在句式表达上，受后继性思维的影响，英语句子往往头短尾长，结构长时形成一条条不同的 思路，往往一一后置补充说明，因而较长的修饰语都是后置的。而汉语句序往往根据事情发 生的逻辑关系来组句，很多情况下出现前置性思维方式，修饰语往往前置，而且前面往往能 附加多个修饰语。例如：

He had flown in just the day before from Georgia where he had spent his vacation basking in the Caucasian sun after the completion of the construction job he ha d engaged in the south. (状语后置)

他原来在南方参一项建筑工程，任务完成之后上格鲁吉亚度假，享高加索的阳光，头一天才 坐飞机回来。(按时间顺序排列)

(五)归纳性与演绎性

中国传统思维方式注重总结、归纳；西方思维方式自古以来就注重形式逻辑，擅长于演绎。 这种思维方式的差异在句式上的表现为英语句子语义重心通常在句首,即先讲态度、观点、结论,后再叙述原因、条件、事实等;而汉语句子语义重心通常在句末,即先讲事实、原因等, 后讲态度、结果等，形成圆周句。

先讲事实，再讲态度。 如：学生更愿意畅所欲言，这是最值得注意的。

The most noticeable is that students are more willing to speak their minds.

汉语强调逻辑顺序，按事情出现的顺序、因果等关系组句；英文通常是先叙述结果，具体情 况则放在后面。例如：

He eventually got that decent job, as he shows a string sense of responsibility as well as team spirit during the interview.

在面试中他表现出了强烈的责任感与合作精神，因此最后得到了那份好工作

三、结语

本文从分析性与整体性，直觉性与逻辑性，思维性与意向性，后继性前置性，归纳性与演绎 性五个方面列举了中西思维方式的差异，并举例分析了每种思维方式对句子结构及表达方式 的影响，从句子这一层面初步论证了文化影响下的思维方式和语言之间的关系。

参考文献

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［2］杨自俭.英汉语比较与翻译(C).上海外语教育出版社，

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［4］王力.王力文集(C).山东教育出版社，1984

［5］吴潜龙.从语言与思维看外语习得的几个问题(J).外语教学，2002；(1)

［6］连淑能.论中西思维方式(J).外语与外语教学，2002；(2)

作者简介

徐菁(1979-)武汉人，中南民族大学2002级硕士，研究方向：应用语言学，英语教学。

篇9：英语语言与文化传播路径论文

英语语言与文化传播路径论文

郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》（6月由中国书籍出版社出版）的研究对象显而易见，主要有两个：一是英语习语，是以英语为载体的语言形式；二是英语委婉语，即英语交际场景中的委婉常用语。全书共有十个章节，前五章对英语习语的语言类型功能、文化内涵、语用分析、跨文化交际和习得策略进行了层层解析和叙述；后五章则对英语委婉语的语言界定、文化发展背景、语用探究、英汉委婉语对比和习得策略进行了系统化的理论架构和教学指导。从本书的英语教学逻辑来看，编者十分注意在现代的语境中，紧密结合语言与文化的双重属性，让英语的教学在语言和文化的融合性学习中更深入和彻底地习得及发展。而现代的新媒体传播语境对英语语言和文化所产生的影响也是最为深刻的，笔者认为从新媒体传播路径的角度来说，它改变了英语教学的传播模式、英语语言与文化的融合模式以及英语语言与文化的交际模式。

一、新媒体时代英语语言与文化的多元传播路径

新媒体时代的'到来，使语言文化等各类信息都能通过无数不同的传播渠道进行广泛的传播，从教学的角度来说，英语语言与文化的传播在新媒体时代呈现出了多元化的发展趋势。尽管英语的语言和文化有着不同的传播性质和传播渠道，但英语的语言和文化并不能完全割裂，它们相互之间有着极强的包容性，就像该书中论述的习语和委婉语一样，大量民族文化内涵往往就体现和融入在语言的词汇当中，因此在新媒体时代英语语言与文化的传播路径有着很大的重叠，在新媒体语境下，线上线下的多元传播渠道中，存在着大量有意识或无意识的英语传播，如新闻、音乐、电影、交际、标语等，但不管是哪一种，它都会给予我们语言和文化的双重接受。笔者认为，新媒体时代的多元传播渠道改变的是英语语言与文化的传播方式和传播效率，加速了英语语言与文化在受众间的传播速度，也进一步推动着语言文化在社会大众化发展中的演变和创新。

二、新媒体时代英语语言与文化的融合传播路径

在新媒体时代，英语的传播展现出了语言与文化融合的发展路径，也就是说，单纯的语言传播和单纯的文化传播是不可能的，而在大众化传媒的新时代，语言和文化的结合展现出了“1+1＞2”的传播优势，使得英语语言与文化在课堂上、在网络上和在线下活动交际中的传播都更加丰富多彩，互动性和趣味性都得到了提高。除此之外，英语语言与文化在传播的过程中，会自然形成两者的相互带动，传播英语文化的载体包括音乐、电影、书籍等，受众在从中感受英语文化魅力的同时也会接受大量英语语言的知识；同样，在传播和教学英语语言的过程中，包括课堂教学、英语演讲等，让受众在巩固和应用英语语言理论的时候也会从中感受到英语语言背后的深厚民族文化积淀。

三、新媒体时代中英语语言与文化的交际传播路径

新媒体时代的到来加速了语言信息和文化信息的全球流动，不同国家和民族的文化不断地进行碰撞和融合，在英语教学中，高校英语专业也逐渐从单纯的训练和培养学生的英语语言听说读写能力转向了培养学生的语言应用能力和跨文化交际能力。也就是说，在新媒体时代中，英语语言与文化的传播路径除了教学传播、内容传播和比较研究之外，还有重要的一个路径，就是交际。交际是新媒体时代英语语言与文化传播路径中至关重要的一个环节，它包括教学中教师与学生的互动交流，包括线下各种英语活动中的英语语言交谈应用，网络中各种英语语言与文化传播载体及路径的分享交流，还包括社会英语人才需求的商务英语交际等，这些交际都构成了当前英语语言与文化传播中的重要路径，也是实现英语语言与文化传播价值最大化的直观体现。相对应的，在高校英语专业教学中，语言交际能力也成为考察英语教学效率和质量的核心标准之一。总而言之，新媒体时代给英语语言与文化的传播路径带来了多元的渠道创新和形式创新。因此，笔者认为，就像郭慧编著的《英语习语与委婉语文化探析》一书中所展现的那样，在教学、工作、生活、休闲娱乐中，英语的语言和文化传播越来越融合和隐蔽，对此我们要注意总结和归纳，在传播路径上探讨新媒体时代的英语专业教学改革，让英语人才培养更符合当前的传播语境和社会需求。

篇10：语言教学与文化渗透的论文

关于语言教学与文化渗透的论文

论文摘要：英语教学中的文化渗透主要指三个方面：是否有必要对目的语文化进行渗透，渗透什么及如何渗透。目的语文化渗透的最终目标应是在语言教学过程中通过文化渗透培养学生的跨文化意识，提高学生的语言习得能力和语言交际能力。

论文关键词：文化渗透；语言教学；跨文化意识；交际能力

我国英语教学的前期阶段，其相关的文化渗透因为受形式主义和结构主义的影响，始终徘徊于语言教学的边缘而未得到应有的深入和发展。随着社会的进步和发展，人类学和社会语言学开始并人到语言教学之中，特别是自上世纪末以来，许多英语教师开始意识到语言教学中的文化教育及渗透，并且对语言和文化二者之间的关系有了新的探究和认识。在我国英语专业课程目前已经把文化渗透视为语言教学任务之一。

一、文化渗透和英语教学

许多语言学家都在研究语言与文化的关系。nida认为，“语言和文化是两个象征性体系，我们用语言所说的一切都有意义，不论是指定意义，社会意义，外延意义，还是内涵意义。我们所使用的每一种语言形式都有其固定的含义，表达的是不同语境下的文化含义，因为语言和文化是密切联系在一起的并且文化表达比语言表达更为宽泛”。由此看出语言和文化实际上是一个不可分割的统一整体。一方面，语言是文化的载体，语言的意义随文化的不同相应变化，而促成语言和文化的结合，一旦脱离了文化，语言表达会显得苍白无力，甚至会因无法理解而造成失误。另一方面，文化在很大程度上影响并促进了语言的形成和发展。因此，文化在我们头脑中已形成根深蒂固的思维定式。同时语言又是文化最显著的表现，所以语言和文化的关系即是部分和整体的关系。

英语语言教学主要有两大目的，一是帮助我们掌握一门语言，拓展知识面，将语言作为工具阅读原版报刊、杂志、学术著作，吸取西方国家之先进经验和技术以及写文章和学术报告等；另一个目的是：帮助我们消除语言障碍，了解所学语言的文化，研究外语和母语之间的相似性和差异性，提高语言能力和交际能力。为了更有效地实现上述目标，在英语教学中，英语教师应在教授语言的同时把目的语文化渗透于教学之中。学习一种语言就是学习一种文化，要想掌握英语就要熟悉和掌握其文化，只有在学习语言的同时获取文化知识，才能有效提高交际能力。

交际能力是由美国著名的人类学家delhymes率先提出来的，他就语言交际能力提出了四个参数作为基本框架：可能性程度(degreeofpossibility)、可行性程度(degreoffeasi．bility)、合适性程度(degreofappropriateness)和表现程度(de．greeofperformance)。此概念的提出标志着语言学的巨大进步。交际能力是交流双方都必须具备的能力，它是语言能力的再发展，但又比语言能力的内容更宽泛，更具体。尽管许多语言学家对文化的研究角度有所不同，但有一点已达成共识，那就是：除了基本的语言技能(听、说、读、写、译)之外，文化能力是交际能力的一个重要组成部分。

二、文化渗透的内容

文化渗透的内容主要包括：文化知识信息和文化交流信息。缺少任何一点，都有可能引起我们对语汇象征意义和社会意义的误解，从而导致语义和语用失误。总体而言，文化知识信息可直接从“formalcommunicativeapproaches”中获得，这一方式是交流的自然产物，重在结果；而文化交流信息则主要通过“informalcommuniactiveapproaches”中逐渐获得，这一方式重在过程。出生在特定文化氛围并很自然地继承了本国传统文化的人会轻而易举地理解其相互间的语言内涵和行为方式，而不致产生误解。这就是一些英语本土人虽然受教育不多，也不甚了解他们自己的历史、文学、艺术典故以及他们语言中的文法，但并不妨碍他们的日常交流和人际关系的发展。因为他们始终生活在自己的语言环境中，他们知道如何根据不同的语境来恰当地表达自己。而尽管我们英语专业的学生已经掌握了英语国家的一些语言、历史、地理以及文学等方面的知识，有时还是不能灵活运用所学知识与来自英语国家的人进行正常交流，这是因为英语是其第二语言。他们在使用第二语言的时候，很容易受到其母语思维方式的限制，因为其母语的.思维方式及文化信息已经根深蒂固地植入大脑，并在潜意识里无时无刻地影响他们，即使是在他们对另一种语言已经相当了解的情况下，也常会出现语用失误。有时我们以为对方也用与自己同样的方式进行思维，正是这种错误的认识，常使我们的跨文化交流难以顺利进行。

文化背景知识也是文化渗透的一个重要方面。一方面它可以帮助我们加深理解英语国家的文化知识，例如，习俗、宗教信仰、价值取向、语言表达习惯等，以减少文化冲突，扩展我们的知识视野，唤醒我们对所存文化差异的意识。另一方面还能帮助我们更好地理解不同的文化内涵和语汇的外延，为理解语言实际内容铺平道路，对语言的主题做出准确的理解和反馈，帮助我们掌握语言并付以实践和运用，以达到交流的目的。

英语教学中的文化渗透要注意几个方面：一是文化知识；一是文化领悟力，而文化意识则将这两方面连接起来。文化知识与文化领悟力之间的差别在于前者的目的是获取目的语文化信息，后者在于理解和吸收目的语文化知识并在目的语文化环境中使用得体的语言进行顺畅的交流。学习者需要认识到文化差异并解决在学习过程中所遇问题，直至最终提高跨文化交际能力。从另一个角度来看，文化知识着重于已获得的知识，文化领悟力则侧重个人能力。从内容上看，前者传达文化知识信息，后者传达文化知识信息和文化交流信息。笔者在英国居住期间，曾与一位在英国攻读病理学博士的中国留学生为邻，她告诉我她学习英语近，早就能流畅地阅读英文原版的医学专业书籍和论著，但来英国后的相当一段时间，除了简单问候话语之外，很难与当地同事顺畅交流，主要是无法理解有些话语的内涵意义。当与英国同事交流的时候，她常要求他们将所说内容写在纸上加以解释方能明白。她还发现用英语很难表达清楚自己的确切思想，往往不知道说什么或如何表达，而且她所说的常常并不是她真正想表达的意思，所以，当被问及她学习英语的年限时，她很不情愿告诉其真实情况，因为每到此刻她会感到自己的自尊心受到严重的伤害。其实她的经历在于她在获取英语文化知识信息的同时，忽略了对文化交流信息的关注，加之交流机会的短缺而导致文化领悟力的欠缺，造成交流困难。这不能不说与我们国内英语教学课程设置的某些失误不无关系。

在英语教学中，文化交流信息曾一度被忽略。问题归纳：(1)把学习语法和词汇当作语言学习的全部。此结果致使学生不但发出信息能力差，就连获取信息能力也差，以致综合交际能力低。(2)学习方法守旧，只见树木不见林。受传统学习法的影响，注意力只集中在词、句的理解上，较少考虑语篇整体，重视信息的接收，忽略信息的发出。(3)语言理解能力强。交流表达能力差。主要是跨文化理解能力较弱，缺乏社会实践，当语言能力提高到一定水平之后，文化障碍更显突出。事实上，文化交流信息在英语教学中和文化知识信息的传播同等重要。长远来看，文化交流信息和文化知识信息有利于文化能力和交流能力的提高，为了提高交流能力，我们应该注重文化交流信息，提高文化领悟程度．因为学习语言的目的之一就是为了交流。

三、文化渗透教学的思路

(一)文化渗透的原则

尽管我国英语教师越来越意识到文化渗透的重要性，有时却因考虑到第二语言文化与中国文化可能产生的冲突而踌躇不前。另一方面，虽然学生对英语语言及英语国家的文化有所了解，但依旧觉得提高自己的交际能力并非易事。因此，在语言教学过程中我们可以考虑以下原则：

1．客观性和真实性  教师和学生双方都应注意语言在跨文化交际和英语教学中的真实性，同时对语言和文化的关系要有一个客观的认识。所以，有必要为学生理解、掌握目的语及文化设计提供真实、实用的教材和创造真实、客观的文化氛围，以利于学生整体素质的提高。

2．原则性与指导性  随着国际交流的增加和文化知识的传播，学生将不可避免地遇到目的语文化的信仰、宗教、政治等方面的问题，所以他们首先要有原则地理解目的语的政治含义和社会含义，并且教师要引导学生对英语国家的文化有全面准确的认识。

3．实用性与可行性  从文化内容的角度而言，学生首先应关注交际文化知识，目的在于提高交际能力。就文化渗透的思路而言，可供参考的思路很多，只要学生能够在实际运用中获益就行，因为这对提高文化渗透之效果有益。另一方面，还要适时提高及丰富文化交流素养，这需要教师的耐心和学生的恒心。

(二)语用失误的识别

语用失误主要指不当的语言运用，通常是由不同国家、地区和不同的文化乃至不同的观念、价值取向、宗教信仰等所引起。

1．文化冲突引发的失误

文化冲突是由于缺乏必要的目的语文化知识和相应的表达技能而造成的。

笔者在英国时，一次圣诞聚会上曾听到一位英国友人夸奖一位中国留学生：

“yourdressisverybeautiful!”

留学生立刻回答说：

“no．mydressisverypoorindesign”

此刻，英国友人面有一种尴尬的表情。这是因为所接受的文化教育不同而引起的留学生应答失误。实际上，据笔者了解，这位留学生口头所表达的意思与她内心的真实意图并不一致。她内心因其服装受到称赞而感到高兴，但为表示礼貌和谦逊口头上却予以否认，因为礼貌和谦逊一向被认为是中国人的传统美德。而英国人却可能因对方对其赞扬所做出的反应误解为其态度不够真诚而感到尴尬，他会认为留学生的答话暗示着他连服装鉴赏水平的能力都不具备。因此，有时语言的失误是因为不符合对方的社会、文化规则而不被理解所造成，是由于不同文化背景的人在不了解对方文化差异的情况下造成语言形式选择上的失误。这种失误与交流双方的身份、语域、话题熟悉的程度都有关系。同样是接待顾客，不同国家的商店，营业员使用的语言也不相同。中国：您买点儿什么?(中国营业员接待顾客纯粹从买卖的关系出发)日本：欢迎光临。(日本营业员把顾客当客人)美国：canihelpyou?(美国营业员把顾客当作要帮助的对象)这是不同传统文化的反映。通常我国视谦逊为礼貌，但西方人则认为谦虚没什么值得称道的，甚至认为谦虚是不诚实乃至虚伪的表现。当得到赞扬时英国人常常喜欢说“thankyou．”或“i’mappreciatedtohearso．”等话语来表达对赞扬者的欣赏与感谢。我们因受传统文化影响常在得到赞扬时给予口头上的否认。两者其实都是为了礼貌，并认为各自的言行是得体的。这种情况因文化之差异，本不存在孰是孰非的问题，目的是要说明要想学好目的语并达到运用自如之目的，必须要了解目的语文化。以备在交流时遵循对方的交流规则。另一方面，由于文化具有鲜明的个性，不同的文化之间自然会产生差异，文化差异反映到语言上，就成为语言上的差异。语言是文化的产物，又是文化的一种表现形式，语言的使用必须遵循各自文化的规则。

2．不同观念引发的失误

西方人通常很忌讳被问及一些个人隐私。他们尊重个人隐私(包括个人的身份、年龄、收入、独立性、自主选择)，突出个人主义，推崇竞争意识，善于挑战和懂憬未来。中国人重视集体主义精神，提倡合作，追求平稳，继承传统。因此，“隐私”这一概念，我们与西方国家的理解存在差异。中国人初次见面喜欢询问对方的年龄、工资、职业、婚姻状况乃至家庭住址，电话号码等等，以示亲切友好。但西方人则视这些问题为个人隐私，所以他们常为在中国遇到此类问题的被询问而感到不悦。语言失误易得到对方的谅解，而语用失误、文化的误解往往会导致摩擦，甚至造成交际失败。语言具有深刻的文化内涵，与不同的对象，在什么样的情况下，如何表述一个思想，与文化背景密切相关。“如何说”有时比“说什么”更重要。

笔者在英国高校学习时注意到一种现象：上课时英国学生迟到后，为尊重老师而不打断老师的讲课，不敲门也不喊报告而是静静走进教室落座。但在我国教师通常要求迟到的学生先敲门喊报告，在得到允许后，方可入座以此来表示对老师的尊敬。在了解到文化差异后我们会明白迟到的中国学生为什么会打断老师的讲课而西方学生则径直走到自己的座位上，否则就会引起理解上的差异，即中国学生认为西方学生不尊重老师，而中国学生打断老师讲课的举动又会被西方学生视为真正的不懂礼貌。实际上，两者都是从各自的文化背景出发来表达他们对老师的尊重和礼貌，只是表达方式不同而已。

上述现象可归纳为，要想实现成功的交际就必须顺应交流双方的文化差异，讲究交际策略。而交际策略就是处理和应对在交流中所遇难题的技巧。这既是交流过程中必需的心理措施，也是缩小两种文化差距的有效途径。英语学习者在交际中所产生的失误多是由于缺乏对所学语言文化知识和交际策略的了解而产生的。所以英语教师在教授语言知识时要考虑到加强文化意识和讲究交际策略。这些策略主要指归避，避开可能引起尴尬和误解的话题；宽容，理解不同语言使用者的文化背景；搁置，谈话无须“较真儿”和“刨根问底”；调整，及时根据交流内容调整自己的思路以便交流能够顺利进行。

四、跨文化意识的培养

随着我国对外开放政策的实施及国际交流的需要。我们清楚地意识到跨文化交流是不可或缺的。因为这不仅能发扬和传播我国本土文化，还可以引荐和学习外国文化，进行国际交流。为了提高跨文化意识，有必要了解和学习目的语国家的文化知识。因此．文化渗透在英语教学中变得必要且紧迫。

对跨文化意识的认识可分为四个层次，第一是对跨文化意识表面特征的认识；第二是对不同文化属性特征的认识；第三是对相同文化属性特征的认识；第四是具有不同文化背景的学习者从各自学习角度的认识。为帮助学生更好的理解和增强跨文化意识不妨考虑以下思路：

首先，鼓励学生广泛阅读，包括各种英文报刊、杂志、原文版小说、科幻乃至儿童读物。这些读物较容易理解吸收，以扩大学生的知识面，有助于形成对第二语言及文化更成熟更全面的理解。

其次，重视传统文化。教师要向学生强调学习英语语言及相关文化并不意味着忽视本土文化。因此，学习和研究不同地区和国家的文化，有助于在学习外国文化的同时，加深理解自己的本土文化并推动本土文化的发展。由此，注意区别中国文化与英语国家文化的相似点和不同点，更清楚地了解和理解目的语文化，有利于提高对跨文化意识的整体认识。

第三，鼓励学生参加诸如英文诗歌朗读和背诵、英语口语比赛和辩论赛、英语节目表演，收看中央电视台英语频道节目及与英语为母语的人进行交流。在此过程中学生更容易得到他们在课堂或书本中学不到的原汁原味的目的语文化知识。

教师与学生不仅要注意传统文化，更要注意不同文化在英语教学中筑起的无形教学壁垒，学生要培养对文化差异的敏感性，发现、理解、并掌握跨文化交际所必备的知识。学生要想得到对第二语言及其文化与以英语为母语的人相同的感受，不是一件容易的事；同样要在教学中完全避免语用失误也有难度。因此，这需要师生的共同努力，尽可能减少失误，在语言教学和文化渗透中加强我们对跨文化意识的认识。

简言之，语言与文化的关系决定了文化渗透的重要性，不同文化下的国际交流丰富了文化信息来源的渠道，为全面的文化渗透提供了一个广阔的崭新世界，特别是在英语教学中教授文化知识和传达文化信息，不仅必要而且紧迫。这需要用增强英语学习者的文化意识来提高他们的文化领悟力。所以，语言教学是基础，文化知识是起点，而文化意识则是连接文化知识与文化领悟力的桥梁，但文化渗透的最终目标还是要增加英语学习者的语言沉淀，增强其语言习得能力和提高其语言交流能力。外语教学的根本目的就是为了实现跨文化交际，就是为了与不同文化背景的人进行交流。全面提高外语教学的效率和质量，大幅度地提高学生的外语应用能力，既是中国经济发展的迫切需要，也是中国高等教育的一项紧迫任务。

篇11：赫哲族语言文化传承的可行性论文

赫哲族语言文化传承的可行性论文

［摘要］通过对当前赫哲族语言文化濒危现状的考察论述，进一步探讨了赫哲族语言文化濒危的原因，并在阐述了保护赫哲族语言文化必要性的前提下，从理论上提出了若干切实可行的建议，期望有助于赫哲族语言文化保护和传承工作的开展。

［关键词］赫哲族;语言;文化;保护与传承

一、赫哲族语言文化现状

1．赫哲族语言文化的辉煌历史赫哲族———一个仅有4640人的少数民族，他们历经千年顽强的生活在中华大地上，并以黑龙江、松花江和乌苏里江三江汇合处为主要居住区域。在几千年历史演进的过程中，赫哲族先民创造出具有本民族特色的多彩文化。说起赫哲族文化的起源我们“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器时代早期的新开流文化”［1］。在随后的历史发展过程中赫哲族“吸收了通古斯语族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、汉族的成分，逐渐形成了多源多流、积淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化体现在以下几个方面:从经济上看，赫哲族以渔猎经济为主;从语言文学上看，赫哲族有“伊玛堪”“特伦固”“说胡力”(“伊玛堪”是记载赫哲族先民中英雄的故事，“特伦固”“说胡力”则是赫哲族的民间传说和故事的记载);从音乐上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令阔”，他们常使用的乐器叫口弦琴;从舞蹈上看，赫哲人擅长跳天鹅舞，他们的舞蹈统称为“阿康布勒”;从宗教信仰上看，赫哲人信仰萨满教，同时也创造了带有宗教色彩的民间活动“温吉尼”。2．赫哲族语言文化的濒危现状赫哲族民族文化虽然内涵独特、源远流长。然而随着现代化生产进程的推进，社会生产方式的不断变化，全球性生态环境发生了巨大的改变，赫哲族独具特色的语言文化形态自然而然地受到了强烈的冲击。我们仅以赫哲语为例，在1945年我们国家赫哲族人口仅有不到500人，国家统计局人口和社会科技统计司进行第五次人口普查时赫哲族人口为4640人，可见在短短的五十年间赫哲族人口数量在迅速增加，但与之形成鲜明对比的是赫哲族的语言迅速衰退和渐趋消失。1986年安俊在《赫哲语简志》中写到:“赫哲人由于长期同汉族人民杂居，在社会生活中都已把汉语文作为口头和书面交际工具，除特殊情况外，极少用本民族语言交际。一般来说，现在的情况是:五十五岁以上的人还能用本民族语言进行交流，五十五岁以下四十岁以上的人只能听懂或说一些本民族的简单的话语，三十岁以下的人对本民族语言则知之甚少，甚至一无所知。”［3］这样的结论在其他研究者那里也得到了映证。刘敏在《对赫哲族历史文化传承与演变的认识》中写到，赫哲族语言的“使用经历了一个由社会退入家庭，由家庭全体成员退而局限于部分老人的过程”［4］，这短短的五十年赫哲族传统语言的散失速度是惊人的。再加上赫哲族语言存在天生的不足，即赫哲语是口耳相传的语言系统，它没有文字形态的存在，也就是说赫哲族是一个只有语言而无文字的民族。这就使得赫哲族的一些依靠口耳相传的传统说唱艺术日渐消亡，如:英雄史诗“伊玛堪”、民间传说“说胡力”等，赫哲语受众群体的萎缩直接导致赫哲语传承人的缺失。不仅如此，现今赫哲族年轻人对本民族的传统技艺也鲜有兴趣，以至于赫哲族的传统鱼皮画、鱼皮衣的制作技艺面临失传，甚至于传统的桦树皮雕刻技艺也濒临失传。我们说文化传承的主要工具是语言，一种语言承载了一种文化形态，那么赫哲族语言的濒危就意味着赫哲族文化的濒危。国务院公布了518项国家级非物质文化遗产名录，赫哲族“伊玛堪”说唱艺术和赫哲族鱼皮制作技艺名列其中。以上种种迹象表明赫哲族语言文化的散失已经成为无法挽回的必然趋势，因此就赫哲族语言文化这个课题来说，我们的当务之急是如何挖掘和保护好赫哲族语言文化资源。

二、赫哲族语言文化濒危的原因

从目前赫哲族语言散失的整个过程来看，赫哲人是属于在不自觉中主动放弃了使用赫哲语的。虽然影响赫哲语散失的因素多种多样，但其中赫哲族聚居区内民族结构变化以及政治文化教育的方式却成为赫哲族语言文化濒危的主要推手。1．赫哲族聚居区内民族结构变化对赫哲语的影响汉族移民不断地迁入赫哲族人聚居区，导致该区域内汉族人口达到赫哲族人口的4．9倍，汉族人口的增多导致使用汉语交际的人增多，所以在赫哲族聚居区汉语倒成为各民族的共同交际工具。再从赫哲人的家庭来看，赫哲族同汉族通婚现象也很普遍，我们以街津口赫哲族乡为例，当地40岁左右的赫哲族人当中有一半以上的人同汉族人结婚;尤其是近几年，40岁以下的年轻人通婚比例或许更高。这样一来在赫哲族家庭中汉语也成了其主要的交际工具，最终的结果就是在赫哲族聚居区内汉文化的影响越来越大，赫哲语的受众面却越来越小。再加之赫哲族没有自己的文字，他们日常生活中阅读的书刊和欣赏的影视节目等也均属于汉语，赫哲语不能以文字的形态保存延续，也阻碍了它的传播和推广。所以当赫哲族家庭中的孩子上学时都选择汉族学校，他们通过汉语来学习文化知识进入主流社会获得认可，这一切都使赫哲族人不得不把汉语作为表情达意、传递信息的最方便最重要的交际工具。2．政治文化教育对赫哲语的影响因为没有自己的文字，赫哲族人一直是借用汉语和汉文作为自己的社会用语，就连赫哲族的学校教育也完全使用汉语，而且本民族的年轻人并没有形成以学习赫哲语为荣的思想观念，导致赫哲语口头传承方面的缺失和断层，这样一来赫哲人就不可能接受到用赫哲语进行的系统教育。因此在政治文化教育方面赫哲语的使用没有形成良好的循环体系，从而导致赫哲语作为交际工具的功能迅速退化。

三、抢救、保护赫哲族语言文化的必要性

1．保护语言是保护文化多样性的体现人类文化是多样性的，不同的文化又具有不同的特质，正如《中庸》中所说:“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，世界各国都以多种文化并存作为其文化发展的理想境界。从这个角度来说，抢救、保护赫哲族语言文化就成为保护中国文化多样性的一种体现，进而为世界文化的多样性增添了一抹绚烂的色彩。2．保护赫哲族“伊玛堪”是保护赫哲族文化的体现语言是民族文化存在的首要因素，民族的语言状况直接反映着本民族文化的发展水平。赫哲语既然没有文字形态的存在，那么赫哲族文化的传承就只好以说唱艺术的形式来完成，而赫哲族的说唱文学的典型代表就是“伊玛堪”。“伊玛堪”作为一种夹叙夹唱、寓教于说唱的文学样式，它采用边说边唱的说唱方式，唱的部分合辙押韵，说的部分则极力铺陈渲染。从内容上看“伊玛堪”是以颂扬英雄业绩为主的赫哲族民间口头文学样式，从“伊玛堪”的唱词中我们能够全面了解赫哲族先民的渔猎生活、风土人情、道德规范等。同时它也是承载赫哲族语言的主要方式，赫哲人通过讲唱“伊玛堪”增加了赫哲语的受众群体，促进了赫哲族语言的传承与发展，完成了赫哲族历史文化的传承任务。“伊玛堪”对赫哲族人的作用可谓极其重要，它不仅保存了赫哲人的历史记忆，而且能够增强赫哲族人的民族认同感和凝聚力。正因如此，保护好这宗重要的赫哲族口头遗产，对口头文学、语言学、史学、人类学的发展同样具有重要的意义。赫哲族“伊玛堪”经历了20世纪30年代的辉煌期、60年代的衰微期，到21世纪的当下则真正面临消亡的境况了。任何一种语言都有其自身无可替代的特质，赫哲语的消失不仅是语言学的不幸，更是人类文化的缺失。从这个层面来讲，加快对赫哲语濒危现状的研究，不仅有利于赫哲语的保持，也是对世界文化多样性的贡献。

四、保护、挖掘赫哲族语言文化资源的可行性措施

1．政策经费保障首先要加快相关法律法规建设，国家应加强对非物质文化遗产保护的.宏观调控，在此基础上制定保护赫哲族语言文化资源的可行性政策。其次，政府应建立专门机构，如，赫哲族文化保护中心。同时政府部门还需设立赫哲族语言文化保护的专项资金，为管理的科学规范还应设立基金管理机构，从而使相关工作责任化、规范化。再次政府应对赫哲族语言文化进行整体性的保护，如，通过设立赫哲族生态保护区来展示赫哲族独具魅力的语言文化传统。2．做好赫哲族文化传承人的培养扶持工作首先要给目前仍能讲述赫哲族“伊玛堪”“说胡力”的传承人以相应的荣誉，让他们获得社会的认可。同时在物质上和资金上也要给他们相应的资助，以便于他们更好地存续本民族的语言文化资源。其次可以建立讲习所，鼓励他们将自己的绝技通过定期培训和讲习的方式传授给弟子，使赫哲族语言文化可以代代相传。再次可以组建赫哲族文化专业演出团体，在全方位展示赫哲族传统文化的同时培养一批专业演出人才，比如说唱“伊玛堪”，演奏口弦琴，表演天鹅舞、萨满舞等。3．将赫哲族文化资源转化以获得经济效益通过建设赫哲族语言文化阵地来获得经济效益，建设赫哲族文化阵地应以赫哲族的标志性文化设施再现赫哲族生产生活场景，包括赫哲族图腾柱、赫哲族原始民居“撮罗子”、萨满屋以及赫哲族鱼皮制作坊等。开发以赫哲族文化资源为核心的旅游业，在向全社会宣传赫哲族文化的同时获得经济效益。以经济效益来调动、吸引更多的人参与到保护赫哲族传统文化的事业中来，形成赫哲族语言文化资源传承的良性循环。4．做好赫哲族本民族的学校建设在各赫哲族中小学校学习汉文的同时有针对性的增设赫哲族的传统文化课程，如:“阿康布勒”舞蹈课、鱼皮制作技艺课、“伊玛堪”说唱课等，让赫哲族儿童从小就能掌握赫哲族传统工艺制作的技能，受到赫哲族传统文化的熏陶，从而养成他们热爱本民族语言文化的思想，充分发挥中小学在民族文化保护传承中的桥梁作用。另外还需编制具有赫哲族文化性质的特殊音像课本，以此做载体让赫哲族语言传承延续。在大专院校、科研院所可以聘请专家到赫哲族聚集区进行创作和调研，探讨赫哲族语言文化保护的新形式。5．借助现代化信息手段，保存和推广赫哲族语言文化资源随着网络技术的普及运用，以专题的形式建设赫哲族语言文化遗产数据库，将赫哲族逐渐衰亡的语言、舞蹈、体育活动等文化遗产以数据信息的形式记录并保存。开设赫哲族语言文化网站，以专栏的形式系统介绍赫哲族语言文化资源状况，图文并茂的展示赫哲族文化的特征及表现形式，加强赫哲族聚居区的对外联系，借助现代化信息电子技术，使赫哲族语言文化资源得以保存并延续。综上所述，赫哲族语言文化的保护和传承既是目前亟需解决的问题，也是解决民族文化传承问题中的持久课题。这就需要我们把切实可行的保护措施落到实处，真正做到“知行合一”。假如我们真能做到并一以贯之，那么赫哲族语言文化的复兴或将指日可待。

［注释］

［1］张敏杰．赫哲族渔猎文化遗存［M］．哈尔滨:黑龙江人民出版社，:12－14．

［2］刘忠波．赫哲族简史［M］．哈尔滨:黑龙江人民出版社，1984:29－31．

［3］安俊．赫哲语简志［M］．北京:民族出版社，1986．

［4］刘敏．对赫哲族历史文化传承与演变的认识［J］．佳木斯大学社会科学学报，(6)．

篇12：中学英语教学中语言文化的交流论文

中学英语教学中语言文化的交流论文

一、加深交流，对比学习

英语的学习离不开背单词、熟读课文这些枯燥无味的过程，这些过程虽然不可或缺，但确实会让学生在学习时感到乏味，如果教师不从中找出一些有趣的方法，那么学生会逐渐失去对英语学习的兴趣，这显然对学生的未来是没有益处的；倘若教师在教学过程中以同样的汉语元素进行注入讲解，那么就会使课堂内容更加丰富，学生在学习的过程中也增加了比对的乐趣，同时也会增加学生对英语的兴趣，这一点对学生是非常有益处的。

二、便于理解，利于学习

由于英语并不是我们的母语，所以，无论是在学习还是理解的过程中都会有一定的困难。对外来说，我们并没有合适的语言环境，我们周围的人大多数还是以汉语为主要的交流语言，英语是很少使用的，所以外部语言环境不是那么得天独厚。对内而言，课堂上也是因为文化背景不同，许多情况下学生对教师的讲解会出现误差，学生的理解出现误差，这时如果加入汉语进行比对，那么就可以大大地减少这种情况的发生，学生对教学内容的理解也会大为流畅，所以适当加入汉语元素可以快速地提升学生的学习效率，便于他们理解，利于他们的`学习。

三、注重实践，方便应用

学习英语的最终目的是让我们走出世界，达到能与外人交流的目的，在课堂中，学习英语就是一个打基础的过程，最终必须是以实践来检验才能说英语教学是成功的，所以在学的过程中，我们应该多加练习英语与汉语之间的相互转换，熟能生巧，最后达到转换无障碍的境界，这时，我们再与其他人交流英语就可以游刃有余了，这也是我们学习英语的最终目的。

英语的学习在学生的总体学习中占据着重要的地位，学好英语才能使学生更好地通向未来，初中英语教学更是学生时代打下基础的开端，所以，在初中的英语教学中加入本国语言的文化交流可以大幅度提升学生的学习兴趣，并会快速地提升学生的学习成绩，这无疑是一箭双雕，一举两得，同时，也只有这样，才可以连续不断地为国家输送合格的英语人才。

篇13：论日本语言文化的表达特征论文

论日本语言文化的表达特征论文

1、前言

尽管中国与日本有着很多相通的地方，但是，由于受到多方面因素的影响，中日两国之间实际上仍然存在着较大的差异性。尤其是在语言文化方面更是有着较多的不同之处。尽管说在中日两国交流过程中，日本从中国吸收了较多的语言文化元素，呈现出一定的中国特色。然而，日本的地理环境、风俗习惯等多方面都与中国不同，其语言文化必然有着自身的独特性。事实上，日本语言是日本文化的重要载体，它反映了日本这个民族的个性与历史。因此，日本语言文化具有较为鲜明的表达特征，即暧昧性，它是日本民族独特的思维习惯决定的，并通过此特点与其他国家语言文化呈现出显著的差异性。

2、日本语言文化形成的独特背景

日本人有着谦逊和含蓄的个性特征，在工作和生活中崇尚团队合作精神，处处以谦让为主，充分体现了“和为贵”的为人处事原则。这些性格特征与处事方式决定了他们的语言文化特点。当然，他们的语言文化形成还与所处的四面临海的地理环境和传统生产方式有着不可分割的联系。

(1)独特的地理环境。日本是一个四面临海的岛国。早期的经济发展较为落后，很容易与其他国家民族产生矛盾和冲突，长期以来实行的是一种闭关锁国的外交政策。但是，它的地理环境又让它的经济发展以农业和渔业为主，而这些劳作在一定意义上来说是必须强调合作性与默契性的。久而久之，日本人就开始重视团队合作精神，并崇尚团体合作方式。此外，日本又是一个在山地上进行种植的国家，如果农户间不协调好关系，很容易产生矛盾。因此，日本人在长期的劳作中又形成了集体观念和换位思考的方式;

(2)传统的“和为贵”思想。在日本发展经济的过程中，为了协调内部民众间的矛盾与冲突，日本人开始重视良好关系的构建问题。这表现在语言文化中，就是他们更倾向于使用那种含蓄和委婉的表达方式。如果一个个人做出了一些与集体思想相悖的事情，将会被其他人耻笑甚至排斥。因此，日本人十分重视与周围人的关系，有时甚至把别人的观点看的比自己都重要。他们在这种道德标准的引领下，已经形成了一种强调个人与集体关系的良好氛围，并进而在语言表达中呈现出一种更为谦逊的发展趋势。

3、日本语言文化的表达特征

日本语言文化的表达特征实际上就是日本人思维模式的集中体现，也是他们性格习惯的根本反映。日语学习者只有很好的了解日本语言与日本文化，才可能真正学好和运用好日语。就现有的状况来分析，日本语言文化最为显著的表达特征就是它的暧昧性，这是日本人克制含蓄的生活态度与行为习惯决定的。接下来，我们将具体分析下日本语言文化的暧昧性特征表现在哪几个方面。

(1)强烈的内外意识。日本这个民族有着较为强烈的内外意识，因此，他们的语言中很少使用你、我这样的`词汇来进行表达，因为他们认为这样的代词显得有些生疏和死板。换言之，日本语言中常常会使用一些内外分明的措辞或者敬语词汇来表达你我之分。有时，日语中也会通过授受关系句型来表达你我之分。然而，这与中国语言之间的差距性较大，因为我们汉语中没有对应的表达方式，当然也就没有相应的词汇。这主要是因为中日之间巨大的文化差异造成的语言表达差异。当然，日语中还有很多关于天气等礼节性的寒暄语，这在汉语中也是没有的语言表达方式;

(2)委婉的语言表达。日语的最大特色之一就是语言表达时常常有一种委婉客气的感觉，它主要是因为日本人受到了“和”思维模式和“以心传心”意识的巨大影响而导致的结果。因此，当日本人在与人相处的时候，往往会在内心里希望与他人保持一种良性的互动关系，尽可能的建立起一种人与人之间和谐愉快的相处氛围，从而保持一种相对愉悦的心理状态。这就使得日本人在进行语言交流的时候，往往会充分考虑到对方的感受，尽可能的运用一些让对方感受到好感的语言表达方式，即使明知道要不符合对方愿望，但依然要使用尽可能不引起对方不满的语言表达方式。鉴于此，在日语中，有很多委婉的拒绝和巧妙的回答等方式，让对方感到情感上不是那么排斥和愤怒。这是因为日本人缺乏一种是与否对立的意识和概念，他们不喜欢在是与否二者间做出一定的选择。他们在与人交往时，常常会力求不伤害对方的情感。因此，他们在语言交流时，不会直接运用赞成或反对这么直接的刺激性语言表达方式。他们会在与人交往时，密切观察对方的行为变化，并以委婉的方式来表达自己的意愿，有时是一种欲言又止的意思传达。这是日本人为他人着想的思想文化体现。

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