《尚志斋说》阅读答案及译文

以下是小编帮大家整理的《尚志斋说》阅读答案及译文，本文共10篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“战斗天使2009”提供。

篇1：尚志斋说阅读答案

亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时此志未尝慢也应事接物之际此志未尝乱也安逸顺适志不为尚患难忧戚志不为慑必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：有志者，事竟成。又曰：用志不分，乃凝于神。此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书尚志二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。

16．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ）

A．挽必圆，视必审 审：清楚

B．其亦可以少警矣乎 警：警惕

C．此立志始终不可谕者也谕：改变

D．和而有制，严而不离 离：离开

17．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是 （ ）

A．不与为偶，以其无志也 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋

B．则泛滥茫洋无所底止 三有行，则必有我师

C．必求达吾之欲至而后已 是故燕虽小国而后亡

D．尝遣济也受业于予 不拘于时，学于余

18. 下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（ ）

A．文章首先阐述了射箭过程中正鹄的必要性，用来比喻做学问时目标与条件的关系问题，是再恰当、直截、鲜明不过的了。

B．第四段说到圣贤是天纵之才，他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。

C．一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。

D．文章写得精简有力，引譬喻类，节奏层次分明，文笔也很有韵律，且遒劲畅达

19.用／给文中画波浪线的部分断句。（3分）

平居无事之时此志未尝慢也应事接物之际此志未尝乱也安逸顺适志不为尚患难忧戚志不为慑

20.把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。

（1）既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。（3分）

（2）志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！（4分）

附文言文翻译：

你曾观看射箭吗?箭靶子，是射箭人瞄准的目标。于是要使你的弓好，使你的箭直，养好你的精神，蓄积你的力量，使你的身姿正．遵守你的射箭方法，来面临箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄靶一定要看清，射箭一定要果决，求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶，就没有专一的志向目标了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，那君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他们没有志向。

善于治学的人，如衰懂得了这个道理，那也就能够稍稍警诫了吗?治学的人想要达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人，这和不设立靶子来射箭的人一样。没有固定的志向，就像随水漂浮漫无边际，没有到底的去处，他们不论为平庸人的很少!这是立志的人首先要做到的。

阅读练习二

1．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是 ( )

A．亦尝观射乎 尝：曾经

B．有志者，事竟成 竟：终究、到底

C．因为书尚志二字以赠之 尚：崇尚、重视

D．其君子绝之，不与为偶 偶：配偶、伴侣

2．下列选项中都能体现尚志的一项是( )

①则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉 ②其君子绝之，不与为偶，以其无志也 ③有志者，事竟成 ④用志不分，乃凝于神 ⑤济也请题其斋居以自励 ⑥志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理

A．①③⑤ B．②③⑤

C．③④⑤ D．②④⑥

3．下列对文章内容的分析、理解和概括，错误的一项是( )

A．作者认为学习必须要有坚定的志向，否则，就像学射箭没有正鹄一样，虽有善器、强力也不会取得高深的成就。

B．在作者看来，学习的人想要成为圣贤，就好像射箭者想要射中靶心。不以圣贤作为目标而学习的人，就是不确立靶心来射箭的人。

C．文章强调了志向的重要， 因为一个人如果没有志向，那么即使做再简单的事情，他也是难以成功的。

D．本文通篇运用举例论证和对比论证两种论证方法，阐述了做学问立志的重要性和必要性。

4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！ (2)昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？

【参考译文】

以前曾经看过射箭吗？靶心是射箭者所追求的.目标。于是挑选一只好弓，修直你的箭，蓄养你的体气，积蓄你的力量，站正了身子，遵照射箭的方法，来好好准备射箭。拉弓一定拉圆，瞄准一定仔细，发射一定干脆，一直到箭正中靶心为止。如果靶心没有确立，一个人就没有专一的努力方向，那么虽然他有好弓、强力，也会茫然无措，箭往哪里发射呢？更何况那种松弛地拉开弓来游戏，慢慢地发射，起初也没有确定的目标，更不期望一定要射中靶心，这种人，君子是要和他绝交，不和他做朋友的，就是因为这个人没有追求。

善于学习的人，如果知道这种理念，也可以有些警惕吧！学习的人想要成为圣贤，就好像射箭者想要射中靶心。不以圣贤作为目标而学习的人，就是不确立靶心来射箭的人。志向如果失去明确的方向，就会泛滥盲目，没有标准，想要不成为妄人，大概很少见吧。这就是为什么立志是最首要因素的道理。

已有了明确的方向，就要考虑实现的途径了，这尤其是没有追求的人所不能做到的。所以跟随老师，寻找朋友，好好读书，弄清道理，这都是实现目标所应做的事情。于是，平时家居无事的时候，这份志向未曾怠慢过；处理事情、待人接物的时候，这份志向未曾混乱过；生活安逸、处境顺利的时候，志向不因之而丧失；身处患难、心情忧郁的时候，志向不因之而减损，一定要达到自己的愿望才行。这就是立志始终不可改变的人啊！

所以，志向一旦确立，哪怕是成为圣人，也可以实现的。前人有话说：有志向的人，终究能成大业。又有前人说：志向不变，聚精会神。说的就是这啊。如果志向不能成立，即使是细微的小事，也是没有成功的道理的，何况学习这样的大事啊！以前孔夫子具有天生智慧的资质，开始学习时，还一定要谈到志向，何况我们这 样的极蠢极笨的后辈小人呢？实在是不能不以看重立志为紧要最急迫的事，想清楚啊！

现在有职掌刑部的大官浚仪黄君之先生，善于教育子弟，平和而有限度，严格却又不过分。他曾让子弟济也来向我学习。济也请我为他题写书斋名，以自我激励，我因此为他写了尚志二字送给他。过几天他要暂回老家，又来求我就斋名写一篇说。我提笔把自己想说的写了出来，倒不觉得他烦人。济也啊，好好想想立志的事吧。

答案

1．【解析】 偶：朋友。

【答案】 D

2．【解析】 ①强调尚志的不足；②⑥强调无志、不立志的后果。

【答案】 C

3．【解析】 本文主要运用了比喻论证和对比论证的论证方法。

【答案】 D

4．【答案】 (1)志向如果失去明确的方向，就会泛滥盲目，没有标准，想要不成为妄人，大概很少见吧。

(2)以前孔夫子具有天生智慧的资质，开始学习时，还一定要谈到志向，何况我们这样的极蠢极笨的后辈小人呢？

篇2：《尚志斋说》阅读理解答案

宋·虞集

亦尝观于射乎?正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器强力，茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希!此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为尚；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：有志者，事竟成。又曰：用志不分，乃凝于神。此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况各党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书尚志二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。

17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．挽必圆，视必审 审：仔细

B．其亦可以少警矣乎 警：警惕

C．此立志始终不可谕者也 谕：改变

D．和而有制，严而不离 离：离开

18．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是

A．不与为偶，以其无志也 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋

B．则泛滥茫洋无所底止 三人行，则必有我师

C．必求达吾之欲至而后已 是故燕虽小国而后亡

D，尝遗济也受业于予 不拘于时，学于余

19．下列句子中加点的'也不表示判断的一项是

A．是不立正鹄而射者也 B．应事接物之际，此志未尝乱也

C．此立志之最先者也 D．正鹄者，射者之所志也

20．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是

A．开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对立志这个问题有明确的认识。

B．作者认为善为学者的志是以圣贤为准的，向圣贤学习，为学才能走上正途，因此，确立目标是成功的首要条件。

C．最后一段拓开一笔，写自己为黄济书尚志二字赠之和援笔书所欲言，不觉其烦，旨在强调善教的重要性。

D．文章引譬喻类，正反说理，一咏三叹，节奏层次分明，语言极具韵律，将立志这一话题阐述得精辟有力。

21．把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。(6分)

①既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。

②志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎!

参考答案：

17．D

18．C

19．B

20．C

21. ① 有了方向以后，就追求如何达到目标的方法，只有有志向的人才能做到。

②如果不立志，即使细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢！

（6分，各3分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

篇3：虞集《尚志斋说》阅读答案及原文注释翻译

关于虞集《尚志斋说》阅读答案及原文注释翻译

尚志斋说

宋·虞集

亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！

【注】 ① 正鹄：靶心。②准的：标准。

8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．挽必圆，视必审 审：清楚

B．此立志始终不可谕者也谕：超过

C．患难忧戚，志不为慑 慑：屈服，改变

D．况吾党小子之至愚极困者乎？ 党：同类

答案 B

解析 谕：通“渝”，改变。

9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．因为书“尚志”二字以赠之 请以赵十五城为秦王寿

B．则求所以至之之道焉 积土成山，风雨兴焉

C．此立志之最先者也 公子畏死邪？何泣也？

D．援笔书所欲言 仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑

答案 A

解析 A均是介词，替B 表语气／兼词 C表判断／疑问语气 D 所字结构／表被动。

10．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是

A．文章首先阐述了射箭过程中“正鹊”的必要性，用来比喻做学问时目标与条件的关系问题，是再恰当、直截、鲜明不过的了。

B．第四段说到圣贤是天纵之才，他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。?

C．一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。

D．文章写得精简有力，引譬喻类，节奏层次分明，文笔也很有韵律，且遒劲畅达。

答案 B

解析 原文“夫予以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志”，强调圣人为学亦需立志。

11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。

（2）“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！

答案

（1）况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，那些君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他们没有志向。

（2）“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，即使（就算）细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢?

二：

4. 对下列句中词语解释不正确的一项是（3分）

A.正鹄者，射者之所志也志: 追求 目标

B.况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的嫚: 轻侮 蔑视

C.患难忧戚，志不为慑慑: 害怕 减损

D.和而有制，严而不离离: 分开 超过

5.以下各句中，全都表明“立志始终不可改变”的一组是（3分）

① 良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法

② 而临之挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣

③平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也

④ 志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎

A ①②③B ②③④C ①②④D ①③④

6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A. 君子是要和没有志向人绝交、不能和他做朋友的，因为这样的人没有追求，会耽误自己。

B. 没有志向，还想不成为做事随意的人，大概很少见吧。这就是立志是最重要因素的道理。

C. 有志向的人跟随老师，寻找朋友，好好读书，弄清道理，这都是实现目标所应做的事情。

D. 如果一个人一旦确立志向，哪怕是想将来成为圣人，只要始终坚持，也是有可能实现的。

7.把文中划横线的句子译为现代汉语(10分)

⑴正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？

⑵志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者,几希！

参考答案

4. 答案：B，应为“松弛 倦怠”

5. 答案：A ④是强调立志的重要性

6. 答案：A.文中没有“会耽误自己”的说法依据

7. 答案：

⑴如果靶心没有确立，一个人就没有专一的努力方向，那么虽然他有好弓强力，也会茫然无措，箭往哪里发射呢？（3分）

⑵做事如果失去明确的志向，就会泛滥盲目，没有标准。想要不成为做事随意的人，大概很少见吧。（3分）

参考译文：

你曾观看射箭吗?箭靶子，是射箭人瞄准的目标。于是要使你的弓好，使你的箭直，养好你的精神，蓄积你的力量，使你的身姿正．遵守你的'射箭方法，来面临箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄靶一定要看清，射箭一定要果决，求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶，就没有专一的志向目标了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，那君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他们没有志向。

善于治学的人，如衰懂得了这个道理，那也就能够稍稍警诫了吗?治学的人想要达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人，这和不设立靶子来射箭的人一样。没有固定的志向，就像随水漂浮漫无边际，没有到底的去处，他们不论为平庸人的很少!这是立志的人首先要做到的。

已经有了确定的方向，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、识友，读书、探究事理，都是追求达到目的的途径。由是平时闲居没事的时候，这样的志向也不曾懈怠；待人接物的时候，这样的志向也不曾杂乱；安逸舒适的时候，志向不被意气用事；患难忧愁的时候，志向不被困顿胁迫；一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变啊。

因此如果立下志向，就算志向是做到圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业最终能成。”又说：“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况微学问这么大的事呢?从前孔子凭着在生通晓的天才资质，他开始求学的时候，还一定要立志，何况我们后辈极度愚昧困惑的人呢?我们不能不把立志作为最重要、紧迫的事情，确实是这样啊！

如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和且有规制，严格却没隔阂。曾教他的儿子黄济跟从我学习，黄济请我给他的书斋题字来勉励自己，因此我替他写了“尚志”两个字送他。有一天他暂时回乡，又来我这里求教。我挥笔写出想说的话，不以黄济的要求为烦劳。黄济还要想想(怎么)立志吧。

篇4：童心说阅读答案及译文

童心说阅读答案及译文

阅读下面文言语段，完成小题。

童心说

（明）李贽

龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！

夫六经语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！

1.下面各项对划线的词语解释不正确的一项是

A．有闻见从耳目而入动词活用作名词，见到或听到的东西

B．以障学人为耶阻隔，堵塞

C．言虽工，于我何与？动词“参与”

D．则文辞不能达明白畅达

2.下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是（）

A．亦以护此童心而使之勿失焉耳 /学者既以多读书识义理障其童心矣

B．盖其人既假，则无所不假矣 /既以闻见道理为心矣

C．满场是假，矮场阿辩也 /故吾因是有感于童心者之自文也

D．而以从外入者闻见道理为之心也 /于是焉又知美名之可好也

3.下面对文章的理解或推断有误的一项是（）

A．作者认为写作就应该保持一颗童心，不为世俗功名所累，才能写出好文章。

B．作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。不一定全是圣人之作，故而不必奉为经典。

C．作者认为要读书，更要守住童心，不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。

D．作者认为一旦丢失童心，人为就变得言不由衷，言不由衷就会说假话，做假事，写假文了。

4.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）

①知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。

②虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

③苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。

【答案】

1.C

2.B

3.B

4.①知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。

②即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。

③如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。

【解析】

1.语气词通“欤”

2.既然A凭借、用 介词/认为 动词；C判断动词/指示代词“这”D代词/主谓之间取消句子独立性

3.原文是那些以为六经论语孟子“全是圣人的精辟理论”，的人将此“奉若经典”而非作者全面否定这些文章是经典。

4.本题考查翻译能力。关键词为：①注意之的用法，两个之的用法分别为助词的和结构助词，第三个之则为代词。②虽不能译为虽然，而是即使。其中于的用法为引出对象。③苟译为如果。行译为不能通行。注意句式，双重否定表肯定。本题意译较多，注意在直译的基础上适当修改，使之语意贯通。

【译文】

龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

儿童，起人生的开始；童心，是心灵的水源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的`出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。

既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自定心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

篇5：《勿斋记》文言文阅读译文及答案

《勿斋记》文言文阅读译文及答案

勿斋记（明）朱舜水

①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。

②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，

而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。

③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛 ”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！

[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。

22．概括第①段的意思。（2分）

世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。

23．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（）。（3分）

A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。

B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。

C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。

D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。

24．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？（2分）

25．对第③段画线句理解恰当的一项是（）。（2分）

A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。

B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。

C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。

D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。

26．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。）（4分）

参考答案：

22．世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。

23．D

24．藤君好学，有志于“四勿”；他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到我的话来证实他的生平之志和中庸之德。

25．C

26．要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说

【解析】

22．试题分析：本题考查学生概括文意的能力。第一段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思概括即可。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

23．试题分析：题干要求选出“第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项”，D项，“揭示圣人之道的玄妙高远”有误，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉”，可见圣人之道并非玄妙高远。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

24．试题分析：题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域在第三段。考生可以找到“腾君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。学.科网

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

25．试题分析：题干问的是“对第③段画线句理解恰当的一项”。A项，“‘狂夫’借指藤君”错，“狂夫”应指自己；B项“表达感激之情”有误；D项，“感到庆幸”有误。

考点：理解文中的句子。能力层级为理解B。

26．试题分析：第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地；第三段借对腾君的分析来表明自己的观点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

译文：

世上学习圣人之道的'人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。

古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。

腾君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名。因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿“勿斋”来请我给它做记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志，中庸的品德吗？“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”，勿斋有啊！“（即使是）狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取”，我也被听取了啊！

篇6：《杨万里与诚斋》阅读答案及译文

《杨万里与诚斋》阅读答案及译文

原文

杨万里字廷秀，吉州吉水人。绍兴二十四年进士第，为赣州司忘掉，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰“诚斋”。

【阅读练习】

1、解释：①谪 ②名

2、翻译：①杜门谢客 ②浚勉以正心诚意之学

参考答案

1、①贬官②命名

2、①关起门来谢绝来客②张浚用端正良心诚意待人的学问勉励自己。

解释

吉州：古州名，今江西境内。

绍兴：宋高宗年号。

进士第：科举考试中获得“进士”身份。

司户：官职名称，负责钱粮税收。

丞：县令的属官。

张浚：南宋重臣，力主抗金。

谪：被贬谪．

名：命名．

翻译

杨万里，字廷秀，是吉州吉水人。绍兴二十四（1154年）中进士，做了赣州司户，后调任永州零陵县丞相。当时张浚被贬谪在永州，正闭门辞客，杨万里多次前往(拜访)都不能见到，写信尽力请求才被召见。张浚以做人要正直以及对人有诚信的道理勉励他。杨万里（立志）一生都服从他的教诲，于是把书斋命名为“诚斋”。

篇7：文言文《无斋记》阅读答案以及译文

语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇文言文《无斋记》阅读答案，由语文网提供，欢迎大家阅读学习。

天下之物，无则无忧，而有则有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫无目，何爱于天下之色?无耳，何爱于天下之声?无鼻无口，何爱于天下之臭味?无心思，则任天下之理乱、是非、得失，吾无与于其间，而吾事毕矣。

横目二足之民，瞀然①不知无之足乐，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精;有衣矣，而又欲其华;有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽击筑之陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也。有家矣，而又欲有国;有国矣，而又欲有天下;有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡;九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，历万祀②而不老。以此推之，人之歆羡于富贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎?古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知③。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。

余性颛④而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意，凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者惟此身耳。呜呼!其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣;其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣!

旅居无事，左图右史，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，自以为无知，而因以为可乐，于是以“无”名其斋云。

(选自《明清散文精选》)

【注】①瞀然：愚昧不明。

②祀：年。

③苌楚：植物名。猗傩：同“婀娜”。轻盈柔美的样子。夭：指草木初生。沃沃：肥美而有光泽的样子。

④颛：蒙昧无知。

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A.何爱于天下之臭味 臭：气味

B.则又不足以厌其心志也 厌：满足

C.岂有终穷乎 穷：贫穷

D.于是以“无”名其斋云 名：命名

2.下列四组中，全都表现作者“无忧”的一组是(3分)

①吾无与于其间，而吾事毕矣

②明童艳女之侍于前

③有家矣，而又欲有国

④所有者惟此身耳

⑤旅居无事，左图右史，萧然而自足

⑥号寒之状不接于目

A.①③⑤ B.①⑤⑥ C.②③④ D.②④⑥

3.下列对文章的概括与分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开篇紧扣“无”来写，指出了“无”与“有”的不同结果，突出了“无”的好处。

B.作者引用古诗句“乐子之无知”，表明了自己不以身苦为悲而以“无知”为乐的态度。

C.虽然没有功勋与后代，作者却不认为它是不幸的，文章借此表达了对乐观精神的赞美。

D.文章拿作者不知外物可乐和世人贪求富贵享乐对比，突出了作者不以物喜的自足心态。

4.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)今夫无目，何爱于天下之色?(3分)

(2)使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣。(3分)

参考答案

1.(3分)

C(穷：穷尽。)

2.(3分)

B(②写世人奢华的物质生活;③写世人的贪得无厌。)

3.(3分)

C(“借此表达了对乐观精神的赞美”误读文本。)

4.(6分)

(1)(3分)

如果人没有眼睛，怎么会有对天下色彩的喜爱?(句意对、语言通顺1分，“今”“何”各1分。)

(2)(3分)

假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头。(句意对、语言通顺1分，“其”“极”各1分。)

【参考译文】

没有天下的事物，就没有忧患，有了天下的事物就有了忧患。人的'忧患，没有什么比有自己的身体更大的了，次一等的是有家庭。如果人没有眼睛，怎么会有对天下色彩的喜爱?没有耳朵，怎么会有对天下声音的喜爱?没有鼻子没有嘴，怎么会有对天下气味和滋味的喜爱?没有思想感情，那么就会任凭天下治与乱、是与非、得与失，我不参与其中，我也就没有什么事情了。

一般的人，愚昧不懂得“无”是足以使人快乐的，而认为“有”是宝贵的。有食物了，又希望它更精美;有衣服了，又希望它更华丽;有房屋了，又希望它更壮丽。洁净的童子漂亮的婢女在前面侍奉，吹竽击筑的乐工在后面施展才艺，已经有了这些，可是还不足以满足自己的欲望。有家了，又想要有国;有国了，又想要有天下;有天下了，又想要众蛮夷都臣服进贡;众蛮夷都臣服进贡了，又想要长生不死，历经万年而不老。以此推论，人们羡慕富贵、无节制的游乐，想要拥有它们，哪里会有终极穷尽的时候呢?古代的诗人，心里明白这个道理，所以写了这样的诗歌：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。”不明说自己一身的痛苦，而只说苌楚的无知是快乐，诗歌的大意虽然好像令人悲伤，但它的见解却也已经很高明了。

我生性愚昧无知，对可使人快乐的外物，我不知道它是可乐的，而上天也就顺从我的愚昧，凡人世间所有的东西，我都不能拥有。从大处说我不能取得驰骋万里的军功，从小处讲我也不能得到以声色自我享受的快乐，我年龄已经五十多岁了可还没有后代。我所有的只有我的身体而已。呜呼!我也庆幸所有的仅仅是我的身体，假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头;我也不幸我还有这身体，假使我连这身体也没有了，那么我的快乐又将哪里会有尽头呢!

客居于外没有正事，以书为伴，虽凄凉而自足。因饥饿而啼哭的声音我听不到，因寒冷而号哭的样子我看不到，自己认为自己没有知觉，因此也就认为一切都值得快乐，于是用“无”字命名自己的书斋。

篇8：《庄子说剑》阅读答案及译文

《庄子说剑》阅读答案及译文

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰： “闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

（《庄子?说剑》，有删节）

8．对下列句子中加点的词的解释不正确的一项是

A．如是三年，国衰，诸侯谋之。 谋：为……谋划。

B．请治剑服。 治：备办。

C．庄子入殿门不趋。 趋：小步快走。

D．王乃校剑士七日。 校：使……较量。

9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．河内凶，则移其民于河东 日夜相击于前

B．胡为乎遑遑欲何之死伤者岁百余人，好之不厌

C．则天下之民皆引领而望之矣 今夫子必儒服而见王

D．失其所与，不知 太子乃与见王

10．下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。

B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。

C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。

D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。

11．把上面文言文中的句子翻译成现代汉语。

（1）闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。

（2）赵国何求而不得也！

（3）夫子休，就舍待命。

参考答案

8、A 解析：谋，图谋。

9、C解析：都是承接连词。A.前一个“到”，动词；后一个 “在”，介词。B.前一个是动词，到。后一个是代词，代“自夜相击”的情况。D.前一个动词，“结交”。后一个“跟”，介词。

10、B解析：A.原文第三段“臣之剑，十步一人，千里不留行”说的是庄子的剑。C.委婉地指出赵文王所好实际是庶人之剑。D.主旨是劝说赵文王要在其位谋其政，做君主应做的事情。

11、①听说太子您想要用我的原因，是想中止大王对斗剑的喜爱。

②在赵国想要什么而不能得到呢！

③ 您歇着吧，到馆舍等待命令。

参考译文：

从前赵文王喜欢剑术，剑士三千多人纷纷挤进门希望成为他的门客，在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。这样过了三年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝很是担心他，招募左右的人说：“ 哪个人能说服大王制止那些剑士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当行。”

太子就派人用千金送给庄子，庄子不接受。庄子和使者一同前往，见到太子说：“ 听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑的喜好，假使我向上说服大王时却违背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死。我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“ 对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说：“对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事一定不会成功。”庄子说：“ 请允许我准备剑士的.服装。”准备剑士服装三天，才拜见太子。太子和他去拜见赵文王。

庄子进殿门时小步快走，看见文王也不下拜。文王说：“ 你想拿什么教育我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以拿剑来见大王。”王说：“你的剑为什么能进宫殿？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也不留下行迹。”王非常高兴，说：“ 天下无敌了。”庄子说：“ 舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试。”王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑的场面再来请您。”

王就让剑士较量7天，死伤的有六十多人，剩下的五六个人，让他们捧剑到殿下，就召庄子。王说：“今天试着让那些剑士比剑。”庄子说：“ 我已经看很久了。”王说：“ 您抵御的武器，长短怎么样？”庄子说：“我捧的这把就可以。然而我有三支剑，只等王用，请先说后试。”

王说：“希望听您说三剑。”庄子说：“有天子剑、有诸侯剑、有庶人剑。” 王说：“天子剑怎么样？ ”庄子说：“天子的剑，用燕石做锋，齐岱做刃，包容四方，囊括四季，按五行控制，凭奖惩决断，向上能砍断天上的浮云，向下能穿越大地。这把剑一使用，制服诸侯，天下都臣服了。”文王茫然像失去了自我一样，说：“诸侯的剑怎么样？ ”庄子说：“诸侯的剑，把勇士作为锋口以清廉之士为刃，向上顺应自然规律，向下顺应四时规律，切中百姓利益来使四乡百姓安定。这剑一用，四境之内，役有王诚心服从听从您的命令的。”王说：“平民的剑怎么样？ ”庄子说：“平民的剑，像头发，突出的鬓角，垂下的帽 子，互相怒目而视却都说不出话，在前面互相搏击，向上斩颈项，向下杀肺肝， 和斗鸡投什么区别，一早晨命就没了，没有办法用在国事上。现在大王有天子之位却喜好平民的剑，我私下认为大王看不起自己。”

王就牵他走上宫殿，割肉的人送上食物，王围绕他看三次。庄子说：“大王安心坐下稳定心气，剑的事情己经陈述完了。”于是文王三个月不离开宫殿， 剑士都穿剑服死在他们的住处。

篇9：《吕氏春秋·顺说》阅读答案及译文

《吕氏春秋·顺说》阅读答案及译文

善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往。不设形象，与生与长，而言之与响。与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。

惠盎见宋康王，公疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此；使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之不中。大王独无意耶？”王曰：“善！此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。大王独无意耶？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也，大王独无意耶？王曰：“善！此寡人之所愿也。”对日：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，居四累之上。大王独无意耶？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应，惠盎趋而出，宋王谓左右日：“辨矣，客之以说服寡人也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因，则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。

（选自《吕氏春秋·顺说》）

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A．与生与长，而言之与响 响：回声。

B．际高而望，目不加明也 际：登上

C．此其贤于勇有力也 贤：贤能

D．今大王，万乘之主也 乘：车，兵车。

5．下列各组句子中，全都体现作者观点的一组是（3分）

①善说者若巧士，因人之力以自为力 ②宋王，俗主也，而心犹可服，因矣

③所因便也 ④其贤于孔、墨也远矣

⑤因则贫贱可以胜富贵矣 ⑥夫无其志也，未有爱利之心也

A．①②③④ B．③④⑤⑥ C．①②④⑤ D．①②③⑤

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．本文中惠盎之所以能够劝说宋康王成功，主要是前者运用了谈话技巧——善于因势利导。

B．沿袭孔丘、墨翟的品德，那么贫贱的就可以胜过富贵的，弱小的就可以制服强大的了。

C．宋王是个平庸的君主，可是他的心还是可以说服，这是因为惠盎很有辩才啊！

D．本文运用比喻、类比等多种技巧，深入浅出，能够使深奥的道理变得通俗易懂。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）臣有道于此，使人本无其志也，大王独无意耶？

（2）天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安利之。

参考答案

4. C 解析：贤，胜过。

5. D 解析：④和⑥都是惠盎的话。

6. B 解析：“沿袭孔丘、墨翟的品德”，此处的“因”是“因势利导”的意思。

7．（1）我有这样的道术：让人根本就没有这样的想法。大王您难道无意于这种道术吗？”（注意 “有道于此”“志”“独”的翻译，每点一分，句子意思2分。）

（2）天下的男子女子没有谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望他们，希望能使他们平安顺利。（注意“丈夫”“延颈举踵”“愿”“安利”的翻译，每点一分，句子意思1分。）

[参考译文]

善于劝说的人象灵巧的人一样，借别人的力量而把它作为自己的力量，顺着他的来势加以引导，顺着他的去势加以推动。丝毫不露形迹，随着他的出现、发展而出现、发展，如同言语与回声一样相随。随着他的兴盛而兴盛，随着他的衰微而衰微，以便因势利导，达到自己的目的。尽管他的力量很大，才能很强，也能控制他的命运。顺着风呼叫，声音并没有加大，可是能从远处听到；登上高处观望，眼睛并没有更亮，然而可以看到远处。这是因为所凭借的东西有利啊。

惠盎谒见宋康王，康王大声说：“我所喜欢的是勇武有力的人，不喜欢行仁义的人。客人将有何见教啊？”袁盎回答说：“我有这样的道术：使人虽然勇武，却刺不进您的身体；虽然有力，却击不中您。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“好！这是我想要听的。”惠盎说：“虽然刺不进您的身体，击不中您，但您还是受辱了。我有这样的道术：使人虽然勇武却不敢刺您，虽然有力却不敢击您。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“好！这是我想知道的。”惠盎说：“那些人虽然不敢刺，不敢击，并不是没有这样的想法啊。我有这样的道术：使人根本就没有这样的.想法。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“好！这是我所希望的。”惠盎说：“那些人虽然没有这样的想法，却还没有爱您使您有利的心。我有这样的道术；使天下的男子女子都愉快地爱您使您有利。这就胜过了勇武有力，居于上面说到的四种有害行为之上了。大王您难道无意于这种道术吗？”康王说：“这是我想要得到的。”惠盎回答说：“孔丘、墨翟的品德就能这样。孔丘、墨翟，他们没有领土，但却能像当君主一样得到尊荣；他们没有官职，但却能像当官长一样受到尊敬。天下的男子女子没有谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望他们，希望他们平安顺利。现在大王您拥有万辆兵车大国的君主，如果真有这样的志向，那么四方边境之内就都能得到您的利益了，百姓对您的爱戴就能远远超过孔氏、墨翟了。”宋王无话来回答。惠盎快步走了出去，宋王对身边的人说：“很善辩啊！客人用言论说服了我。”宋王是个平庸的君主，可是他的心还是可以说服，这是因为惠盎能因势利导。能因势利导，那么贫贱的就可以胜过富贵的，弱小的就可以制服强大的了。

篇10：《移树说》阅读答案及译文

《移树说》阅读答案及译文

予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰“有是哉？”请试，许之。

予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也，则陊①其坎之棱，縆②树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交接，行列分布，郁然改观，与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。

予因叹夫世之培植人材变化气习者使皆得其道而治之几何不为君子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎③有司，将归省其亲。予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。

［注］：①陊：duò，敲掉 ②縆：gēng，用粗绳索缚 ③诎：同“屈”，屈服，这里指未录取。

5.对下列加点词语的解释，不正确的一项是

A. 比辟地东邻

比：近来

B. 规其根围数尺

规：限制

C. 俾从贤士大夫游

俾：使

D. 作《移树说》以贻之

贻：赠送

【知识点】本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级（理解）。

【答案和解析】答案：B

解析：规：环绕

6.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是

A. 郁然改观，与古墓无异焉

不知其浅深，微波入焉

B. 以成其学，且见之用也

图穷而匕首见

C. 若碇然，然其重虽千人莫能举也

倚歌而和之，其声呜呜然

D. 夫规大而坎疏，故根不离

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适

【知识点】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级（理解）。

【答案和解析】答案：D

解析：D项均为连词，表并列；A.前者句末助词，后者为兼词“于之”；B.前者表被动，后者是“出现”；C.前者为转折连词，后者为拟声词词尾，“……的样子”。

7.下列用“/“给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 予因叹夫世之培植人材变化/气习者使皆得其道/而治之几何/不为君子之归也哉

B. 予因叹夫世之培植人材/变化气习者/使皆得其道/而治之几何/不为君子之归也哉

C. 予因叹夫世之培植人材/变化气习者/使皆得其道而治之/几何不为君子之归也哉

D. 予因叹夫世之培植人材/变化气习者使皆得其道而治之/几何不为君子之归也哉

【知识点】本题考查考生文言阅读与断句的能力，能力层级为E级（运用）。

【答案和解析】答案：C

解析：结合语境，根据句意去推敲。

8.下列名句对原文理解与分析正确的一项是

A.种树者移树成功的经验主要是“规其根围数尺，中留宿土”“坎及四周，及底而止”，这样就不会伤及树根。

B.作者最后将树木成功移栽的原因归纳为“取必于旦夕之近，而巧夺于二十余的之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔”。

C.本文在写作上采取先实后虚，先叙后议层层铺设的手法，由移树到育人，前后照应，首尾绾合，充分体现了行文思路的缜密与严谨。

D.最后作者寄望族子嘉敬能够从移树者身上领悟育人的道理，培养人才也要经过“三卧三起”循序渐进这样一个曲折的过程。

【知识点】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C（分析综合）。

【答案和解析】答案：C

解析：AB两项均以偏概全，不完整。D项颠倒了关系，族子嘉敬是属于被培植和被教育的对象。

9.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）根之罅实以虚壤。（3分）

（2）阅岁而视之，成者十九。（3分）

（3）予冀其复来，以成其学，且见之用也。（4分）

【知识点】本题考查考生理解并翻译文中的句子的能力，能力层次为B级（理解）。

【答案和解析】答案：（1）在树根的空隙处用松软的泥土填补。

（2）经过了一年之后去看，成活的有十分之九。

（3）我期望他能再来京师，成就他的学业，并且能够被录用。

解析：（1）采分点：罅：空隙或缝隙；实：填实或充实；虚壤：松土；“以虚壤”，介宾状语后置。

（2）采分点：阅：经过；岁：一年；成：成活；十九：十分之九。

（3）采分点：予：我；冀：希望；以：连词，表顺承，“来”；见：表被动。

二：

22、请依次填入方框处的虚词，正确的一项是( )。（2分）

(1)也 (2)尔 (3)焉 (4)之

A(3)(4)(1)(2) B(3)(1)(4)(2)C(1)(4)(2)(3) D(4)(3)(1)(2)

23、第③段画线句，从复句关系角度分析,正确的一项是（ ）

A转折关系B．假设关系 C并列关系D．因果关系

24．第②段详写了移树的过程，是为了阐释____________

（不超过8个字）的观点。（2分）

25．第②段使用了很多数词，请择例说说其表达效果。（3分）

___________

26．简述本文与《师说》在内容、写法上的异同。（3分）

参考答案

22．（2分）B

23．（3分）B

24.（2分）治之有道，行之有序（超过字数扣1分）

25.（3分）数词运用较多的`是第2段。有的是实数，如“曳以两牛，翼以十夫”；有的是概数，如“三卧三起、成者十九”。（1分）实数表述准确，概数具体可感。（1分）这些数词的使用，均有助于说明“移树”的经过，为下文说理提供了有力的支撑。（1分）

26.（3分）相同点：均为奖掖后学的临别赠言；同属议论文文体。不同点：《移树说》采用了记叙、说明、议论相结合的写法，行文灵活、自然；《师说》是典型的议论文，提出问题、分析论证，逻辑清晰、缜密。（意思对即可；异同各1分，文字1分）

【参考译文】

我家的城西旧坟很长一段时间没有种树。近来在东邻开垦荒地，有一百多棵桧柏，大的有两手合围那么粗，高约二三丈，我为它们长在不相称的地方而可惜。有一个种树人对我说：“我能够替您移植。”我说：“你真能够做得到么？”他请求试试看，我答应了他。

我曾经去观察过。他先移其三分之一，环绕树根周围几尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根脚而止。用绳绕着树根，就像系碇那样，但它的重量虽千人也拿不动，便敲掉树坑的边角，将绳子缚住树腰部平放下来，树根的缝道里用松软的泥土充实。再朝北平放，树身之下用泥土充垫，逐渐高升，朝南放时也是这样。三次放下三次抬起，树便高出了土坑。又用木头搭成床棚横载其上，用两头牛来拖，十个壮汉相帮。更粗重的树便使用双倍的力量。走了几百步，在墓后种成三行。过了一年去看，成活的有十分之九，于是又移运余树，种在左右两边以及墓门。再过一年去看，成活的又是十分之九了。从此枝干相接，行列分布，气象庄严与前大异，和古墓完全一样。由于周围大而坑疏朗，所以根不离树；原来的土深厚，所以元气足:顺着空隙徐徐拔起， 所以出土后无所损伤。在旦夕之间成功完成这一举措，而巧妙却能超越于二十余年之前的情形，看来他是因为平日已积累了移树的经验，而在实践时又很有条理的缘故罢。

我因此深感世上一些培植人材、教化风俗的人，如果都能顺着规律而治理，那么，不是很快就能够使有识之士前来归附吗?族孙嘉敬因应乡贡考试而至京城，我爱其气质很接近道义，便留他住下，和他探讨学业议论道理，并指引他前进的目标，让他随从有德才的文士们交流，从而有所效法而得到锻炼，学校新的东西，拓宽视野和知识面。过了三年，他的志向学业都有进步，还是不被主考的试官录取，于是打算回乡省亲。我期望他能再来京师，成就学业，并且能够被录用，因此写这篇论说赠别。

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