《莫能名斋记》文言文阅读练习及答案

下面就是小编给大家分享的《莫能名斋记》文言文阅读练习及答案，本文共8篇，希望大家喜欢!本文原稿由网友“Sovereign”提供。

篇1：《莫能名斋记》文言文阅读练习及答案

《莫能名斋记》文言文阅读练习及答案

莫能名斋记

杨简

①四明杨简，得屋于宝莲山之巅。简思所以名之，东望大江，巨涛际天，越山对揖，衮衮如画，风帆飞鸟，夕阳烟芜，朝暮晦明，变态百出，于是间名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，要不可谓真识江山。西望钱水，玉洁如镜，茂林奇峰，楼观辉月，烟霭翠蒙，模写不可，于是间名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，要不可谓真识湖山。

②反而即诸本真，敛其放情，落其外慕，穷理窟之幽微，探元珠之杳冥，不则事理两融，曲畅旁通，百川会同，归宿于中；又不则悠然无事，惟意所之，无所造为，乐亦熙熙，于是名之乎？如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，俱不可谓实识本真。周思天下古今名言，无一可以称此，又岂惟简莫能名，正恐尽万古明智绝识之士，竭意悉虑，穷日夜之力，终莫能名。于是榜曰莫能名斋。

③然则终不可得而名之乎？曰有能名之者：是斋之南，高松抚疏，微风过之，萧然有声，是能名吾斋矣；是斋之东，洪涛驾风，怒号翻空，是能名吾斋矣；是斋之西，湖光翠迷，云飞鸟啼，是能名吾斋矣；是斋之北与其麓，鳞比万屋，人物往复，啾啾碌碌，是能名吾斋矣。有嘲曰：既曰莫能名，又曰能名，何其立说之无常?简曰：常。

22、第②段加点的“是”指代哪三方面内容，请用文中三个字概括 （3分）

23、下列各组中加点词的用法和意义不相同的一项是（ ）（2分）

A、得屋于宝莲山之巅 于是榜曰莫能名斋

B、穷理窟之幽微 何其立说之无常

C、不则事理两融 然则终不可得而名之乎

D、然则终不可得而名之乎 萧然有声

24、对第①段画线的句子理解正确的一项是（ ）（2分）

A、一定不能说真正认识了江山。

B、关键是不能说真正懂得了江山。

C、一定不能说认识了真正的江山。

D、关键是不能说认识了真正的江山。

25、从整句运用的角度赏析第③段画线句的表达效果。（3分）

26、联系全文分析文末“常”的道理。（3分）

(六)（13分）

22．（3分）理 事意

23．（2分）D

24．（2分）B

25.（3分）用整句形式加强了语言的气势，强调是斋东西南北都可用来命名的事实，与前文“终莫能名”形成强烈反差，突出立说矛盾，引人深入思考。

26.（3分）杨简认为自己立说并非无常，能名或不能名，因立场、角度不同，各有道理；说不能名，主要是担心对用来命名的江山美景、事物及其理、意等不能真正懂得、理解。作者借此看似矛盾的立说，旨在提倡为学要探究事物本真，不轻率、不流于表象。

【参考译文】

四明人杨简，在宝莲山的山顶得到一屋。杨简考虑如何为这屋命名，他向东面眺望大江，巨大的波浪滔滔滚滚，（东流而去）与天边相连，高耸的山峰拱手对峙，白云缭绕壮美如画，风帆飞鸟，夕阳伴着傍晚的.雾霭。山中白昼和黄昏的景色一明一暗，变化百出。从这方面来为这屋命名吗？这样命名，先不说是游乐闲适颠迷，沉溺于外在美景，重要的不能说是真正懂得了江山。他向西遥望钱塘之水，似玉如镜，树林丰茂，山峰奇异，楼宇辉映明月，雾霭映衬翠色，简直不可名状，从这方面来为这屋命名吗？这样命名，不只是游乐闲适颠迷，沉溺外景，重要的不能说是真正懂得了湖山。

反过来尝试以探究这屋的本真来为其命名，收敛那放纵之情，摒弃向外的慕求，穷尽义理聚集之处的隐微，探究明亮大珠的阴暗，否则就把事和理两方面融合起来，通达无阻，如百川会合，归宿到一个地方；再不然就悠然无事的样子，只顺着思想所到之处，没有任何作为，平和快乐，像这样命名倒不只是游乐闲适颠迷，沉溺外景了，但都不能说是真正地懂得了这屋的本真。广泛思考天下古今名言，没有一句可以来为这屋命名的，又岂止是我杨简一人不能为这屋命名，正恐怕是穷尽万古智慧明达见识独绝之人，日夜不停地穷尽他们全部的思考，最终还是不能命名。于是我只好宣告此屋名为莫能名斋。

既然这样，那么终究不能来为这屋命名了吗？回答是有能为这屋命名的：这屋的南面，有高大的松树，松枝散开，庇护有加，微风吹过，发出萧瑟的声响，这是可用来给我的屋子命名的；这屋的东面，江上巨涛随风怒号翻滚，扑击长空，这是可用来给它命名的；这屋的西面，湖光山色交相辉映，白云飘飞，鸟雀啼叫，这是可用来给它命名的；这屋的北面，在靠近它的山脚下，万座房屋鳞次栉比，人来人往，热闹忙碌，这也是可用来给它命名的。有人讥笑道：既说不能命名，又说能命名，立说怎么能这样反复无常？杨简回答道：我立说是固定不变的。

篇2：《苦斋记》阅读练习及答案

《苦斋记》阅读练习及答案

苦斋记

[明]刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。匡山在处①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下唯白云，其上多北风。风从北莱者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。

于是鲜支、黄檗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚茶亦苦于常茶。其泄水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人，启陨箨②以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠不可以实疏粝，籍柔覆温之躯不可以御蓬藋。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。

注：①处：指处州府，治所在浙江丽水县。②陨箨tu：落下的笋壳。

8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是：

A．岸外而臼中岸：水边的陆地。

B．莫不族布而罗生焉罗：排列。

C．启陨箨以艺粟菽艺：种植。

D．一旦运穷福艾艾：止息。

9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：（）

A．物性之苦者求木之长者

B．食之可以清酒而犹有可以不赂而胜之之势

C．拊石而和之渔父见而问之

D．人知乐其乐亦各言其志也

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：（）

A．斋，一般指书房、学舍。记，一种文体，往往在叙事写景的'基础上，抒发情理。本文名为“苦斋记”，顾名思义，可知它“记”的是“斋”之“苦”：苦况与苦义。

B．本文重点阐发了“苦乐相倚，互为转化”的哲理，批评了膏粱之子只图安逸享乐的思想，赞扬了苦斋主人苦中求乐、恬然自安的宽敞襟怀。

C．全文以“苦”字起笔发端，又以“苦”字收结终章，即使写乐谈乐，仍由一个“苦”字生发出来，一个“苦”字，贯串始终，前后勾连，互为呼应，脉络分明，中心突出。

篇3：《苦斋记》文言文阅读答案

《苦斋记》文言文阅读答案

苦斋记

[明]刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。匡山在处①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下唯白云，其上多北风。风从北莱者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。

于是鲜支、黄檗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚茶亦苦于常茶。其泄水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人，启陨箨②以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。

先生之言曰：乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠不可以实疏粝，籍柔覆温之躯不可以御蓬藋。虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。赵子曰：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。(选自《诚意伯刘文成公文集》卷六)

注：①处：指处州府，治所在浙江丽水县。②陨箨tuò：落下的笋壳。

8．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是：（ ）

A．岸外而臼中 岸：水边的陆地。

B．莫不族布而罗生焉 罗：排列。

C．启陨箨以艺粟菽 艺：种植。

D．一旦运穷福艾 艾：止息。

9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：（ ）

A．物性之苦者 求木之长者

B．食之可以清酒 而犹有可以不赂而胜之之势

C．拊石而和之 渔父见而问之

D．人知乐其乐 亦各言其志也

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：（ ）

A．斋，一般指书房、学舍。记，一种文体，往往在叙事写景的基础上，抒发情理。本文名为苦斋记，顾名思义，可知它记的是斋之苦：苦况与苦义。

B．本文重点阐发了苦乐相倚，互为转化的哲理，批评了膏粱之子只图安逸享乐的思想，赞扬了苦斋主人苦中求乐、恬然自安的.宽敞襟怀。

C．全文以苦字起笔发端，又以苦字收结终章，即使写乐谈乐，仍由一个苦字生发出来，一个苦字，贯串始终，前后勾连，互为呼应，脉络分明，中心突出。

D．章溢先生把自己的隐居之室命名为苦斋，是因为这里环境是苦，物产是苦，往来艰苦，人甘于苦，议论言谈亦不离苦，真是目之所见，口之所食，足之所至，心之所想，无一不苦。

11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。（5分）

（2）虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?（5分）

参考答案

8．不正确的一项是：A 岸外而臼中 岸：高。

9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是：D

A．物性之苦者 （定语后置的标志） 求木之长者（主谓间）

B．食之可以清酒（能） 而犹有可以不赂而胜之之势（可以凭借）

C．拊石而和之（修饰） 渔父见而问之 （承接）

D．人知乐其乐 （自己的） 亦各言其志也 （自己的）

10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是： D

D．章溢先生把自己的隐居之室命名为苦斋是刘基命名。

11．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

1、山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。（5分）

匡山离人居住的地方很远，只有先生乐意游赏，而跟随他的人大多觉得早出晚归非常艰苦，于是（先生）就选择山中的洼地在那里筑室居住。

2、虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?（5分）

即使想效仿山野农夫和卑微的仆役，在丛生的野草中苟且偷生也不可能得到，难道不是昔日的快乐酿成了今日的痛苦吗？

篇4：《勿斋记》文言文阅读译文及答案

《勿斋记》文言文阅读译文及答案

勿斋记（明）朱舜水

①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。

②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，

而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。

③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛 ”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！

[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。

22．概括第①段的意思。（2分）

世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。

23．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是。（3分）

A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。

B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。

C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。

D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。

24．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？（2分）

25．对第③段画线句理解恰当的一项是（）。（2分）

A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。

B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。

C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。

D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。

26．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。）（4分）

参考答案：

22．世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。

23．D

24．藤君好学，有志于“四勿”；他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到我的话来证实他的生平之志和中庸之德。

25．C

26．要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说

【解析】

22．试题分析：本题考查学生概括文意的能力。第一段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思概括即可。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

23．试题分析：题干要求选出“第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项”，D项，“揭示圣人之道的玄妙高远”有误，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉”，可见圣人之道并非玄妙高远。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

24．试题分析：题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域在第三段。考生可以找到“腾君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。学.科网

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

25．试题分析：题干问的是“对第③段画线句理解恰当的一项”。A项，“‘狂夫’借指藤君”错，“狂夫”应指自己；B项“表达感激之情”有误；D项，“感到庆幸”有误。

考点：理解文中的句子。能力层级为理解B。

26．试题分析：第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地；第三段借对腾君的分析来表明自己的观点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

译文：

世上学习圣人之道的'人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。

古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。

腾君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名。因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿“勿斋”来请我给它做记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志，中庸的品德吗？“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”，勿斋有啊！“（即使是）狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取”，我也被听取了啊！

篇5：文言文《无斋记》阅读答案以及译文

语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇文言文《无斋记》阅读答案，由语文网提供，欢迎大家阅读学习。

天下之物，无则无忧，而有则有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫无目，何爱于天下之色?无耳，何爱于天下之声?无鼻无口，何爱于天下之臭味?无心思，则任天下之理乱、是非、得失，吾无与于其间，而吾事毕矣。

横目二足之民，瞀然①不知无之足乐，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精;有衣矣，而又欲其华;有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽击筑之陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也。有家矣，而又欲有国;有国矣，而又欲有天下;有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡;九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，历万祀②而不老。以此推之，人之歆羡于富贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎?古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知③。”夫不自明其一身之苦，而第以苌楚之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。

余性颛④而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意，凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者惟此身耳。呜呼!其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣;其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣!

旅居无事，左图右史，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，自以为无知，而因以为可乐，于是以“无”名其斋云。

(选自《明清散文精选》)

【注】①瞀然：愚昧不明。

②祀：年。

③苌楚：植物名。猗傩：同“婀娜”。轻盈柔美的样子。夭：指草木初生。沃沃：肥美而有光泽的样子。

④颛：蒙昧无知。

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A.何爱于天下之臭味 臭：气味

B.则又不足以厌其心志也 厌：满足

C.岂有终穷乎 穷：贫穷

D.于是以“无”名其斋云 名：命名

2.下列四组中，全都表现作者“无忧”的一组是(3分)

①吾无与于其间，而吾事毕矣

②明童艳女之侍于前

③有家矣，而又欲有国

④所有者惟此身耳

⑤旅居无事，左图右史，萧然而自足

⑥号寒之状不接于目

A.①③⑤ B.①⑤⑥ C.②③④ D.②④⑥

3.下列对文章的概括与分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开篇紧扣“无”来写，指出了“无”与“有”的不同结果，突出了“无”的好处。

B.作者引用古诗句“乐子之无知”，表明了自己不以身苦为悲而以“无知”为乐的态度。

C.虽然没有功勋与后代，作者却不认为它是不幸的，文章借此表达了对乐观精神的赞美。

D.文章拿作者不知外物可乐和世人贪求富贵享乐对比，突出了作者不以物喜的自足心态。

4.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)今夫无目，何爱于天下之色?(3分)

(2)使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣。(3分)

参考答案

1.(3分)

C(穷：穷尽。)

2.(3分)

B(②写世人奢华的物质生活;③写世人的贪得无厌。)

3.(3分)

C(“借此表达了对乐观精神的赞美”误读文本。)

4.(6分)

(1)(3分)

如果人没有眼睛，怎么会有对天下色彩的喜爱?(句意对、语言通顺1分，“今”“何”各1分。)

(2)(3分)

假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头。(句意对、语言通顺1分，“其”“极”各1分。)

【参考译文】

没有天下的事物，就没有忧患，有了天下的事物就有了忧患。人的'忧患，没有什么比有自己的身体更大的了，次一等的是有家庭。如果人没有眼睛，怎么会有对天下色彩的喜爱?没有耳朵，怎么会有对天下声音的喜爱?没有鼻子没有嘴，怎么会有对天下气味和滋味的喜爱?没有思想感情，那么就会任凭天下治与乱、是与非、得与失，我不参与其中，我也就没有什么事情了。

一般的人，愚昧不懂得“无”是足以使人快乐的，而认为“有”是宝贵的。有食物了，又希望它更精美;有衣服了，又希望它更华丽;有房屋了，又希望它更壮丽。洁净的童子漂亮的婢女在前面侍奉，吹竽击筑的乐工在后面施展才艺，已经有了这些，可是还不足以满足自己的欲望。有家了，又想要有国;有国了，又想要有天下;有天下了，又想要众蛮夷都臣服进贡;众蛮夷都臣服进贡了，又想要长生不死，历经万年而不老。以此推论，人们羡慕富贵、无节制的游乐，想要拥有它们，哪里会有终极穷尽的时候呢?古代的诗人，心里明白这个道理，所以写了这样的诗歌：“隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。”不明说自己一身的痛苦，而只说苌楚的无知是快乐，诗歌的大意虽然好像令人悲伤，但它的见解却也已经很高明了。

我生性愚昧无知，对可使人快乐的外物，我不知道它是可乐的，而上天也就顺从我的愚昧，凡人世间所有的东西，我都不能拥有。从大处说我不能取得驰骋万里的军功，从小处讲我也不能得到以声色自我享受的快乐，我年龄已经五十多岁了可还没有后代。我所有的只有我的身体而已。呜呼!我也庆幸所有的仅仅是我的身体，假使我在这身体之外还有其他拥有的东西，那么我的痛苦将哪里会有尽头;我也不幸我还有这身体，假使我连这身体也没有了，那么我的快乐又将哪里会有尽头呢!

客居于外没有正事，以书为伴，虽凄凉而自足。因饥饿而啼哭的声音我听不到，因寒冷而号哭的样子我看不到，自己认为自己没有知觉，因此也就认为一切都值得快乐，于是用“无”字命名自己的书斋。

篇6：文言文阅读练习和答案

文言文阅读练习和答案

阅读下面一篇文言文，按要求回答问题。

永有某氏者，畏日①，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也。因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，械无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行夜则窃啮斗暴其声万状不可以寝终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撒瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

呜呼，彼以其饱食无祸为可恒也哉！

[注释]①畏日：古人迷信，相信日子有吉凶，怕犯日讳而不敢随意举动，称为畏日。

1．解释下面加粗的`词。

（1）生岁直子：_________

（2）室无完器：_________

（3）假五六猫：_________

（4）购僮罗捕之：_______

2．用“／”为下面一个句子标出停顿。

昼累累与人兼行夜则窃啮斗暴其声万状不可以寝终不厌。

3．翻译下面两个句子。

（1）仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。

_______________________________

（2）彼以其饱食无祸为可恒也哉！

_______________________________

4．本文是柳宗元贬居永州期间写的寓言讽刺小品《三戒》中的一篇小寓言。你认为本文寓意何在？

_______________________________

参考答案：

1．（1）通“值”，正当（2）家具（3）借（4）雇佣

2．昼累累与人兼行／夜则窃啮斗暴／其声万状／不可以寝／终不厌。

3．（1）粮仓和厨房里，都任凭老鼠肆虐而不去过问。

（2）它们以为那种饱食终日，无灾 无难的日子是可以长久的呢！（意对即可）

4．借写永某氏家的鼠仗势欺人，因其所依仗的外力消失，最后落得可悲下场的故事，讽刺中唐时代的反动官僚擅作威作服，虚有其表，结局必将同鼠一样。（意对即可）

篇7：文言文阅读练习及答案

文言文阅读练习及答案模板

文言文阅读。(12分)

欧阳公讳晔，字日华。少而所与亲旧，后或甚贵，终身不造其门。初为随州推官，治狱之难决者三十六。大洪山奇峰寺聚僧数百人，转运使①疑其积物多而僧为奸利，命公往籍之。僧以白金千两馈公，公笑曰：“吾安用此? 然汝能听我言乎? 今岁大凶，汝有积谷六七万石，能尽以输官而赈民，则吾不籍汝。”僧喜曰：“诺。”饥民赖以全活。

鄂州崇阳，素号难治，乃徙公治之，至则决滞狱百余事。桂阳民有争舟而相殴至死者，

狱久不决。公自临其狱，出因坐庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还于狱，独留一人于庭。留者色动惶顾，公曰：“杀人者汝也。”囚不知所以然。公曰：“吾视食者皆以右手持匕，而汝独以左手，死者伤在右肋，此汝杀之明也。”囚即涕泣曰：“我杀也，不敢以累他人。”公之临事明辨，犹古良吏，决狱之术多如此。

注释：①转运使：官职名。

小题1:下列句中的“以”与“吾视食者皆以右手持匕”中的“以”的意义和用法相同的一项是(2分) A．何不试之以足B．不敢以累他人C．以中有足乐者D．威天下不以兵革之利

小题2:下列对文章内容理解有误的一项是(2分) A．欧阳公年轻时交往的亲戚好友后来有的做了大官，欧阳公就终身不到他家。从中可以看出其正直的品质。

B．在处理大洪山奇峰寺积物时，欧阳公的`“笑”反映了他对僧人贿赂的满意，对处理好此事自信从容的心理。

C．一顿饭的功夫就找出杀人犯充分显示了欧阳公明察秋毫、智慧过人。

D．欧阳公能像古代的良吏一样处理事情， 源于他能心怀百姓。

小题3:解释下列句子中划线的词(4分)

(1) 能尽以输官而赈民 赈： (2) 素号难治 素：

(3) 去其桎梏而饮食之 食： (4) 食讫：

小题4:翻译下列句子(4分)

⑴桂阳民有争舟而相殴至死者，狱久不决。 (2分)

⑵公曰：“杀人者汝也。”囚不知所以然。 (2分)

参考答案：

小题1:A

小题1:B

小题1:(4分)①赈：救济②素：一向 ③食：给……吃 ④讫：终了，完结

小题1:(4分)⑴(2分) 桂阳有争船而互相斗殴至死的人，(这个)案件长久没能判决。

⑵(2分) 欧阳公说：“杀人的就是你。”这名囚犯不知欧阳公为什么这样断定。

小题1:A中与例句“以”都是“用”。

小题1:“欧阳公的“笑”反映了他对僧人贿赂的满意这种说法不确切。

小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，准确地理解课外文言文的重点字词。

小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。

篇8：文言文练习及阅读答案

文言文练习及阅读答案

居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。

晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。

虽然盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。而推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。

推，高士也。未易以凡心窥、利心量也。事固有外似而中实相远者，安知推之果出于怨也？以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自谓：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？

推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。赏者为滥，则不赏者乃理之常也。是文公失之于狐、赵，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又怨文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。

天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。聚争名者于朝，聚争利者于市。山之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。 （选自吕祖谦《东莱博议》，有删节，题目为编者所加。）

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ）

A．心开目明，顿还旧观     旧观：本来的样子

B．推尤诸臣之贪功     尤：责备

C．真实底蕴，举皆披露     底蕴：内情

D．天下固有迹高而心卑     卑：谦卑

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（  ）

A．孰谓此时而有此人乎     去今之墓而葬焉

B．推若果以从亡之臣为不当赏   以天下之美为尽在己

C．今推既咎文公之滥赏     臣之进退，实为狼狈

D．焉非不萧然可喜也     焉用亡郑以陪邻

18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（  ）

A．介子推隐居“不言禄”的行为，受到历代人的赞赏。但在此文中，作者深刻地剖析了介子推的内心，揭露了介子推的虚伪。

B．作者从“人情”角度出发，认为介子推的话未必是错的，但他的话的出发点是错误的，流露个人对封赏不及于己的怨忿之情。

C．作者对介子推之为人虽有批判，但还是肯定其“狷介”的一面，毕竟介子推不与人争名利而退隐山林，这一点还是超越世人的。

D．此文文笔生动，分析透彻。尤其是作者不囿于以往对历史人物的定论，发前人之所未发，体现了作者独立思考的精神，对读者极具启发意义。

19．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）

（1）凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。（4分）

（2）吾是以知推之言，特借理而逞怨也。（3分）

20．用“/”给下面的文段断句。（3分）

以君子之言借小人之口发之则天下见其邪而不见其正以小人之言借君子之口发之则天下见其正而不见其邪是故大诰之篇入于王莽之笔则为奸说阳虎之语编于孟子之书则为格言

《孟子辨惑》

答案：

16．【答案】D

【解析】卑：卑劣。

17．【答案】A

【解析】连词，表转折/连词，表顺承。

18．【答案】C

【解析】作者并不认为介子推是狷介之士。

19．【答案】(1)一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。(2)我因此知道介之推的话，只不过是假借道理来发泄怨恨。

20．【答案】以君子之言借小人之口发之/则天下见其邪而不见其正/以小人之言借君子之口发之/则天下见其正而不见其邪/是故大诰之篇入于王莽之笔/则为奸说/阳虎之语编于孟子之书/则为格言

译文：处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。

当初晋文公回到晋国，跟从他的`人竞相争夺功劳，有些事商人都不忍心做得出来。然而介子推一个人超脱在众人纷争之外，谁会想到这个时候还有这样的人呢？难怪百世之后的人，听到他的道德风尚之后都会不停地感叹赞颂。

虽然如此，盗跖的风范不能使后人迷误，而伯夷的风范反而可以使后人迷误。一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。介子推责备各位大臣贪恋功劳，他的话未必是错的，他的话的出发点却是错误的。假使晋文公给他厚禄，介子推把这话作为推辞俸禄的话，虽然不是很合理，他还不失为狷介的人。介子推的话不是在俸禄颁发之前，而是等到自己没有得到俸禄的时候才说的。我本来就怀疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。

当然，介子推是个高士，不容易用凡心来窥视，不容易用利害之心来测量。事情本来就有外表貌似而内心实际相差很远的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨来断定介子推的罪名，不是我的话，是介子推自己的话，也不是介子推的话，是他母亲的话。介子推自己说：“既然说出了怨恨的话，就不吃他的俸禄了。”他母亲也说：“为什么不也去求俸禄呢？以死亡来怨恨谁呢？”母亲与儿子之间，说出了真话和本来想法，都是自我披露，介子推又怎么逃得掉真情呢？

介子推果真认为跟从晋文公流亡的功臣不应当奖赏，那么狐毛、狐偃、赵衰作为跟从流亡的臣子，自己也是跟从流亡的臣子，如不奖赏，就都不奖赏了。晋文公奖赏狐、赵固然很泛滥了，可以责备。行赏是道理穷尽了，那么不行赏是常理。这是晋文公对待狐、赵等人有过失，而对我是有理的。国君以常理对待我，我安于常理，怨恨从哪里产生呢？自己为何要隐居呢？对错没有并行的道理。奖赏对，那么不奖赏就错；奖赏错，那么不奖赏就对。现在介子推既然责备晋文公滥行赏赐，又责怪晋文公不赏赐，这还是近人情的吗？我因此知道介子推的话，只不过是假借道理来发泄怨恨。

天下固然有行迹高远而内心卑劣，形态清绝而神情污浊的人，像介子推这样的人就是。在朝廷有聚在一起争夺名誉的人，在市场有聚在一起争夺利益的人。在山的顶端、水的岸边，突然碰见像介子推这样的人，怎么可能不突然感到高兴呢？怨恨的心在里面积聚，那么森林与山脚未必不是幽禁拘留的渔网，山涧小溪的水流声未必不是愤恨激烈的声音，我没有发现这些地方要胜过其他地方。

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