文化在园林景观中处于什么地位？

下面小编为大家带来文化在园林景观中处于什么地位？，本文共9篇，希望能帮助大家!本文原稿由网友“raymond751123”提供。

篇1：文化在园林景观中处于什么地位？

文化在园林景观中处于什么地位？

文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造物质、精神财富的总和，从狭义上讲，主要是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式院自然科学、技术科学、社会意识形态。文化作为一种历史现象，它具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性，

文化在社会的发展进程中，有其历史继承性，它连接着人类历史的过去、现在和未来。园林景观所表现出城市的形象是在一定的历史时期，由各种社会、经济、技术综合因素形成的，是人类历史发展过程的缩影和具体表现，在形式上就具有了自主性与连续性，成为一种文化的历史表征。在城市中具有标志性的建筑，尽管在功能上已经不能体现其价值，但在城市的历史文化传承上，其历史和文化价值是无法估量的。

篇2：营销在企业中处于何种地位？

1.老实说，目前我国大多数企业真正掌握了专业营销知识和技能的还不多，随着我国经济改革开放步伐的加快，国内市场的运作被引入越来越多的市场机制元素，很多企业也在逐步的引入市场观念，但我感觉许多企业面对市场的态度和行为还处在以推销为导向，企业的营销目标就是销售量的多寡，或者会学着做一做广告、公关、有奖促销等手段.........然而，辛辛苦苦一年下来，常常感觉市场难作，市场疲软!!!穷则思变，为何不学着转变观念呢?!

2. 很多成功的企业，他们已经意识到：在真正的市场机制下，就要运用现代的营销思想，运用“营销导向”，基于市场(顾客)的需要而定,采用现代的营销方法和手段，来引导、开拓、扩大和满足顾客的需求，企业最终才会得以长足发展，

3.众所周知，评价一个企业经营好坏的一个关键标准，就是最终营销业绩(包括销售额、市场占有率、利润、知名度等)的高低，你的营销实力，就决定了企业营销业绩的高低，营销在企业中应处于什么地位，这就很明白了!

4. 实际上，市场营销管理是一个管理过程(包括分析、计划、执行和控制)，少一个环节都不行;市场营销不仅是一个部门的事情，而是企业的产、供、销、购、开发和财务等所以部门全体员工共同的事，缺了一个部门(人员)都是不行的!这也是现代“全员营销“的思想，

5.专家认为，一个企业的成功与失败70%是由企业的战略目标和营销策略决定的，而30%是由企业的营销组合决定的，营销战略定位是企业整个营销过程的核心。

6.你的思想所处的层次不一样，结论也是不一样的。

篇3：论文化力在综合国力竞争中的地位

论文化力在综合国力竞争中的地位

文化力是综合国力的重要组成部分,也是增强综合国力的.重要力量.文章就这方面的问题作了分析.

作 者：李慧莲  作者单位：太原市双塔寺文物管理所,山西,太原,030000 刊 名：经济师 英文刊名：CHINA ECONOMIST 年，卷(期)： “”(10) 分类号：G05 关键词：文化力   综合国力   竞争  

篇4：浅论文化意识在比较教育双语教学中的地位

浅论文化意识在比较教育双语教学中的地位

论文摘要：本文以构建主义学习理论为基础，针对太原师范学院连续三年来在级至级教育管理专业的128名三年级大学生中，进行《比较教育》课程双语教学时所发现的文化意识问题进行了认真的反思。在此基础上，提出了一些教学建议，并强调在当前双语教学改革中需要切实重视大学生英语文化意识的培养。

论文关键词：文化意识、双语教学、比较教育

一比较教育对双语教学的基本要求

比较教育课程是教育科学的分支学科，是教育学专业学生的必修课程。它是一门最贴近现实的学科，最能体现时代的气息，尤其是在教育呈现出国际化趋势的条件下，比较教育研究更是一个具有良好发展前景的领域。而双语教学在当前高校采用双语教学的模式有三种;第一种是目标语浸身模式：在整个课堂教学中全部使用外语授课;第二种是双语过渡模式：教师的课堂用语70%～80%应使用英语，学生也能基本使用英语参与教学活动;第三种是外语渗透模式：在课堂教学中，专有名词、概念及课堂用语中使用通俗易懂、简明扼要的英文，而在授课、问答、作业等其他环节基本使用汉语。我们在教学过程中采用第二种模式，即双语过渡模式——鼓励学生用英语学习和思考问题，并探索双语教学对学生个性发展的影响，以个性发展为研究内容，以个案分析作为研究形式，记录学生在学习过程中的学习兴趣、爱好以及知识等能力的发展和变化。

比较教育双语教学不仅可以拓展专业知识、巩固语言技能，而且可以感悟文化内涵、增强文化意识。英语在宽松自然的环境中为学生提供更多的互相接触的机会。使他们产生一种用英语说话的需要和愿望，促使他们有话想说、有话可说、有话会说。我们在教学过程中发现，要想培养大学生的思想品格，首先要培养他们具有基本的文化意识。这种文化意识不仅需要教师的人文素质，教材的文化导入，更重要的是，需要学生的有效参与和积极思考，以不断增强自身在英语学习中的文化理解。

二教材在实施双语教学中的作用

双语教学是件艰苦而又持久的工作，要做并不难，但要做好却不容易，而持之以恒则更需要有献身教育的精神。比较教育课程的课堂教学以英语为主，重点讲授西方国家的教育体制。总学时数：36学时。授课对象主要是大学三年级教育专业的学生。他们在修完大学英语四级课程后，应该掌握四千多个英语单词。懂得基本的翻译技巧，具有较快的阅读速度和理解能力。目前，要找到既有思想性、知识性、趣味性，又符合学生的心理特点要求的现成双语教材是不现实的。最关键的是要选用适合学校实际的原版材料，适当压缩课程教学的内容。只有深受学生喜爱的双语教材，才能达到良好的课堂教学效果。

为了突出实用性原则。我们根据学生的英语水平从上海外语教育出版社肖惠云主编的《当代英国概况》和周静琼主编的《当代美国概况》中节选了全英文版的教育专题内容，取得了良好的效果。在授课中。我们还节选了原版教材《别国的学校和我们的学校——今日比较教育》中的“比较教育背景的变化”和“三种比较分析”等内容，供学生翻译和讨论。我国着名教育家顾明远先生已将《别国的学校和我们的学校——今日比较教育》英文版第五版翻译成中文版，人民教育出版社于7月纳入“比较教育译丛”。原版教材作者埃德蒙·金(EDMUNDJ.KING)，生于19，是英国着名比较教育专家。他是曼彻斯特大学硕士，伦敦大学哲学博士、文学博士。在文史哲、外语和教育学方面有很高的素养，学识渊博，造诣深厚，教育经验丰富。他主编的若干重要国家和地区社会、学校和进步系列比较教育丛书有很高的参考价值。

三学生在双语教学中的主要收获

试验双语教学是与时俱进的必然趋势。从培养学生实践创新能力和文化意识为出发点，以学生为主体，根据比较教育课程的目标性质、内容要求、教材特点整体去思考外语教与学的衔接。学生可以在双语教育中不断提高语言学习的听说技能、书面技能和思维技能，并获得一种可持续发展的能力。笔者针对太原师范学院连续三年来跟踪2004级至2007级教育管理专业的128名三年级大学生，通过《比较教育》课程双语教学对所发现的文化意识问题进行了认真的反思。以下是学生们小组讨论的一些主要收获：、

1、黄晓旭同学的小组认为：通过学习，我们感受到异国教育文化的明显差异。除了这些不同之处。更学到了要用比较与共融的眼光来看待问题和处理问题。正是这种“异”才让这个世界多彩，我们才有所研究，有所交流。这样得来的结果更加促使我们对其根源的追溯和对其发展趋势的`探索，比较教育使我们懂得了运用比较的眼光看问题的重要性。

2、梁燕妮同学的小组认为：比较教育双语课程使我们受益很深，大家扩大了视野，增长了见识，不再把眼光局限于身边的小圈子，而是看到国外先进的教育，认识到自己的不足，这些对于我们教育专业的学生来说是非常重要的。我们在学习教育基础知识的同时，巩固了语言听说读写的技能。通过比较我们学会了思考，理解了英美国家的教育为什么会如此发达，也明白了我国在教育体制和内容方面的欠缺，并且学会了对问题进行理性分析和正确决策。这些都促进了我们个人品质的完善，做事要负责，要讲究诚信，要学会与社会上各种人员打交道，做到情商、智商同步发展。

3、金辉军同学的小组认为：就拿课程设置来说，英美等国家更加突出实用课程和职业化课程;而我国则重视基础知识和自然科学，所以，发达国家的中学毕业生能很快适应社会，找到适合自己的工作。从一个横切面上看，他们的国家经济如此发达，是离不开教育的贡献的。一个人从小受的教育会影响人的一生，我国的教育和他们的比起来，多少存在欠缺与不足。他们的课程丰富多彩，动手操作和实践的能力相对较强，而且公民教育使他们树立良好的价值观、道德观;对于我们个人来说，非常希望将来得到这样教育的洗礼与熏陶。在课余，我们也经常把英美等发达国家的教育与我国的相比，分析它们各自的优缺点。

篇5：《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含

《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含

经典著述《三字经》这一开启儿童认知自然与社会，导引儿童道德伦理与品行，教授儿童“经世致用”之才知的蒙学教材，被誉为“袖里《通鉴纲目》”、“蒙学之冠”。

中国古代的蒙学教育，是古代教育的基础性教育，是不断创新、发展和传承中华民族优秀文化的一个重要组成部分，对婴幼儿施以不同的教育模式。妇女怀孕后到出生，对胎儿的孕育过程谓之“胎教”，婴儿出生到七八岁左右的谓之“幼教”，七八九岁进入学堂或私塾念书谓之“蒙教”。简而言之，一如近现代的学前教育和初级小学阶段的教育。蒙教通过幼教、蒙教对儿童进行早期教育，开启儿童认知自然与社会的智能，引导儿童道德品性与规礼习行，教授儿童“经世致用”之才能。正是在古代幼儿教育、蒙学教育理念的熏陶下成长起来的一代代中国人，才成为中华文明薪火相传的火种。在中国古代蒙学教育诸多蒙学书籍和文献中，惟《三字经》流传最广，影响最大，被尊奉为“袖里《通鉴纲目》”、“蒙学之冠”。

一、《三字经》在蒙学教育中的地位和社会影响

何为蒙学?蒙，取自《易・蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”童蒙，即初入学的儿童。蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学，注重背诵，练习。”由此可见，古代的蒙学近似于当代的学前教育和初级小学教育。

中国古代的蒙学教育，上起周秦，下迄民国，用于蒙学教育的书籍或文献随着社会历史的递进而增益。据张志公编的《蒙学书目稿》统计有580种之多。徐梓的《中国传统蒙学书目》在此基础上作了增补，达到1300余种。蒙学教育的书籍虽然门类繁多，但基本义理都是为启智、认知、修心、养性、立德、规行等必须遵循的教范。

在诸多的蒙学书籍文献中，有一本书流传最广，影响最大，这就是《三字经》。

《三字经》从问世起，就以其难以比拟的魅力影响了一代又一代人，可谓家喻户晓，脍炙人口。那么，《三字经》是出自何人之手呢?明代黄佐的《广州人物传・十》、明末诸生屈大均的《广东新语・十一》、清代恽敬的`《大云山房记・二》都记述为是宋代末年区适子撰著，依据出自屈大均的《广东新语》中有“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所作。适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕”之语。更有人迎合此说补证为“南宋末年区适子所撰，黎贞增广”;清代邵晋涵诗在其《读得贞黎三字训・自注》中断定为：“《三字经》，南海黎贞撰。”清代夏之翰在其《小学绀珠・序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生(王应麟)，因取文熟复焉，而叹其要而该也”，认定为《三字经》是南宋学者王应麟(字伯厚，号深宁居士〈1223～1296〉)撰著;清代贺兴思《三字经・注解备要・叙》中也说：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀，”明确认定《三字经》是王应麟所撰。经当代学者研究，清人夏之翰、贺兴思的论断是可确信的。《三字经》问世后，虽屡有人因应世事变化做了诸多适变增删，依佘人之见，这些增删本非但无有多少增益，反而留下了明显的斧砍雕凿的痕迹，对《三字经》时代特征及其思想蕴含有所损毁。

在《三字经》出现之前，传统蒙学读物的句式主要是四言句式。《三字经》以三言句式这一新的面貌出现，从形式上对传统读物进行了创辟性革新，而且这种革新符合儿童阅读习惯。明人赵南星说：《三字经》“句短而易读……殊便于开蒙”。明人吕坤在《社学要略》中说：《三字经》“淹贯三才，出入经史”。“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理。”清人王相称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”;在《三字经注解备要・叙》中认为它是“一部袖里《通鉴纲目》”。近代章太炎称赞《三字经》：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家著作之原由”。是一部学习中国古代文化内容丰富的启蒙读物，在中国古代蒙学教育中影响最大、最具代表性，堪称“蒙学之冠”。

《三字经》不仅对本民族、本土文化影响巨大，而且很早就在少数民族中传播。清代出现了陈格敬翻译的《满汉三字经》、崧岩富俊翻译的《蒙汉三字经》等，由此可知《三字经》在清代已为兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)订立《恰克图界约》后，沙皇政府派来中国的学艺者就是以《三字经》为识字课本的。后来又被翻译成俄文，跨国界走出国门。道光九年(1829)俄国又在圣彼得堡出版了《汉俄对照三字经》，在俄国知识界和公众中广为诵读使用，被喻为“十九世纪的百科全书”;道光十五年(1835)，由美国传教士出版的英文译本，被视为风靡世界的华夏八大古籍之一;1990年新加坡出版的新英译本《三字经》被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。

二、《三字经》深邃义理和丰厚的文化蕴涵

在中国文化发展的历史进程中，始终贯穿着一种精神动力，这就是“自强不息”的奋斗精神。“自强不息”一词源于《易传・乾卦》中“天行健，君子以自强不息”。意即时间不断的流逝，天体始终运转不止，君子应当仿效天体的这种精神，奋发有为，勉力向前，永不滞步。这是一种积极的进取精神，是个人健康成长发展的精神动力，也是《三字经》贯穿的基本的思想理念。

《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心义理。从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成长为“经世致用”之材;从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”教导儿童要懂礼仪、孝敬父母、尊敬兄长;从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”告知的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义等简明扼要，一应俱全;从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”，展示古代重要典籍和教授儿童习学的规程，胪列四书、六经、三易、四诗、三传、五子等儒家典籍和部份先秦诸子的著作;从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”表述的是从伏羲神农至清代的朝代更替递嬗，中国两千多年变革发展史尽在其中;从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”劝诫习学要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下坚实的“治世”知才基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”…… 古代蒙教注重以人为本，首要目的是授教“做人”，教导“修身”。《三字经》的开首语云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。在中国思想史上，关于“人性”的争议向无定论。老子认为：人性像水一样，是一个自然的东西，“人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”;孟子认为：性善是人的一种普遍的心理活动，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点。荀子认为人生下来就是趋“利”的，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，而善的一面都是后天习得的;西汉儒家代表人物杨雄则认为人性是善恶混合的，学善则为善人，学恶即为恶人。其实，这些不同的观点是他们基于人这个生产、生活、文化、社会活动中的主体，在不同的历史阶段和环境条件下的一种表现形态的感知思维，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字经》中“性相近，习相远”源自于《论语・阳货》，子曰：“性相近也，习相远也”。孔子并没有轻言人性，没有给人性定论，只是说人性相近，而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远。先哲们尽管对人之初性善恶的观点不同，但对于后天环境对人性的影响发挥着至关重要作用认可和赞同。“性也者，吾所不能为也，然而可化也;积也者，非吾所有也，然而可为也。”本性的好坏，是可以通过教化来改变的;一个人的习惯也不是生来就有的，陋习也是可以通过教化来改善的。“不闻不若闻之;闻之不若见之;见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。”《三字经》的作者是知晓在他之前关于人之初，性善恶的各种观点的，开首之语取人性本善之义，阐释“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。足见其以人为本、劝人从善的理念是欲言于不言之中的。”

道德伦理是《三字经》的核心价值理念。《三字经》中：“三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”集中体现了“别尊卑，序长幼”的道德伦理修养。《三字经》里“三纲”指的是处理人际关系中的三个主要方面。以“君臣义”为例，它秉承了孟子处理君臣关系的思想，即“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。“义”、“孝”、“亲”这种真情真义无不体现了和谐的思想。即或是董仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，也是具有历史的积极意义的。如若“君”不能为臣所尊，不能号令臣子与天下，君也就不成为君，臣也就不成为臣，朝纲必乱，国之将倾，这是任何国度和社会所不期望的;如若父亲不能以自己的思维模式教养子女，父子关系将失去存续的基本基础，不成其为父子;如若夫不能为妇尽一家之主的责任和担当，那他(她)只是一双性器具的偶合，焉能成为夫妇?董仲舒的“三纲”在特定的社会历史阶段所具有的积极意义，也是不能冒然否定的。以今人的思维取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根弃祖的不肖子孙。

《三字经》所倡导的“五常”，即：仁、义、礼、智、信，不论是封建社会还是现今，是做人、做事必须具备的基本道德和最低的底线。上有道，下有德，真善美才能够彰显，社会才会和谐。

《三字经》倡导“首孝悌”。今天的社会中不赡养老人，不孝敬父母尊长已成为一种社会现象。当一个人在高谈忠于党、忠于国家、忠于人民的阔论时，不尊古训，不讲“首孝悌”，对父母尊长且不存一颗孝心，岂能够恰谈对党、对国家、对人民忠实诚心?

读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼。年轮的流转使已经逐渐苍老疲惫的古典教育中许多精髓在岁月侵蚀中散落;市场经济的大潮浪涛奔涌，物欲横流，人们的精神家园被荡涤的空旷溃颓。蒙学教育的根系不可中断，中华民族优秀文化传统不能滞弃。时代需要重新捧拾起尘封缺失的精神文化遗产，深入研习其义理，汲取其精华，延续其命脉，润泽其后世。《三字经》这一先祖遗留给后世的精神瑰宝将闪烁永辉。

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篇6：谈单簧管在世界音乐文化中的地位的论文

谈单簧管在世界音乐文化中的地位的论文

单簧管在音乐文化中占有显著的地位，本文是研究单簧管的艺术创造力及音乐表演在历史中的演化过程，研究对象为单簧管的发展及德国作曲家冯. 韦伯在浪漫派乐曲中单簧管的应用。

单簧管是韦伯在乐曲中应用最普遍的乐器，而在文学教育中很少有记录这些。我也只是在少有的历史记录中，录音还有演奏过韦伯的乐曲中，互联网中找到了一些关于音乐文化中的单簧管和韦伯的作品。

在一些书籍中也有一些关于韦伯的记载。例如《КАРЛ-МАРИЯ ВЕБЕР》，《Историяз а р у  е ж н о й м у з ы к и 》，《T h edevelopment of Western Musik》，《Большомэнциклопеическом словаре》，《р и с и н о в о г о 》，《Д у х о в и еи н с т р у м е н т ы в и с т о р и имузыкальной культуры》。

最早期的单簧管和法国民间乐器是有联系的。从18世纪单簧管开始以专业乐器进入管弦乐，代表的作曲家有Г.Телемаха，К.В.Глюка 和其他时期的作曲家。在那个年代仅有的三个木管乐器中，单簧管是最年轻的成员，最早期的单簧管在中世纪的中欧是非常普遍的'乐器。历史记载，这个乐器的发源地是埃及，从那里慢慢流传到了西部，逐渐有了单簧管在当地的名字。例如，西班牙-ciaramella， 德国-schalmei， 并在法国-chalumeau。法国-chalumeau。是一种木质的竹筒，带有簧片和九个发音孔。在15 世纪左右，稍有改进，在管身侧面做了简单的连接。到18 世纪末，在法国，单簧管，长笛(高音)，维奥拉管(低音)为一个组合。而往后也添加了中高音单簧管与低音单簧管。众所周知，在由一个木管类似与笛子的乐器成功的进化为单簧管，是17 世纪纽伦堡优秀乐器大师И. X.Деннером (1655-1707) 实现的。在1961 他开始进行对单簧管的改进，1969 年完成改造。使单簧管成为一个全新的乐器。

单簧管涉及到最早的工作是АльертомРайсом(阿拉伯 赖斯)的音乐文化。在1712 年到1715 年，在阿姆斯特丹出版的一位不知名的作曲家所作咏叹调。对于两个相同的乐谱，可能是有两个指法或者两把乐器演奏。在1716 年由Антонiо Вiвальi(安东尼奥·维瓦尔第)指定用两把单簧管参与清唱剧《Трiумфуюча иф》。这是单簧管参与的第一部清唱剧，也是第一个出名的管乐器。1732 年的单簧管演奏者和当时的指法表维瓦尔第、巴赫、莫扎特、韦伯。新奇，风格是这些作曲家们的音乐和艺术追求，每一部作品对单簧管的需要都是对单簧管进一步的改善。在音乐历史上，韦伯是德国浪漫主义歌剧的创始人。器乐作品曲风明亮，鲜艳浪漫。单簧管的独奏与巴松管，圆号是这些作品的主要演奏乐器。

单簧管演奏时，呼吸的方法，嘴型的变化，表达情感的微妙细腻，现代指法的开发，都是影响韦伯音乐的重要因素。在韦伯的音乐作品中，单簧管翻开了崭新的一页。再往后的音乐会中，Генрiхом Берманом(亨利·伯曼)，成功的演奏了这些浪漫时期的作品。他们所表达的不仅是新的音乐表演方法和时代的流行趋势，也是一个哲理写实的音乐会。他们规定，一个专业的单簧管演奏员一定要具备基本的表演素质和丰富的情感体现。他们成为了管乐教育过程的组成部分，并且保留了两个世纪，无论是在世界各地的中高等学府及教育机构，都会去演奏他们的作品来提高自己。

韦伯在音乐作品中留下了生动的列子，把一个在乐团边缘的独奏乐器，逐渐发展成演奏风格由古典走向浪漫风格，同时也诠释了自己最初的音乐概念及在音乐会中的新意和富有想象力的创造过程。我们举一些例子，可能会更好的体会到单簧管在古典或者浪漫派风格中的引用。在这一乐句中，三个八度的音域，开放式的音符，绚丽的色调产生出的鲜明的对比，这是在韦伯在第二协奏曲中的一个特征之一，会给演奏者和观众一个强烈的辉煌的听觉感受。

(韦伯第二协奏曲第三乐章)这段乐句我感觉是极具特色的，巧妙的地方是他的变化，在节奏音符中让我能感觉到旋律的流动和吹奏时候丰富的质感，从高音细腻干净的音色到低音厚重饱满，一气呵成，给这一乐章增添了一些给人意想不到的效果。

(韦伯第二协奏曲第三乐章)当然，也有一些抒情的，会感染到人的乐句。比如说这一段，一段抒情，起伏明显的听起来感觉好像是一段美妙的小说，好像在某个地方有一个作者在思考或者是在讲述一段故事中间的停顿，让人回味无穷。每一位演奏家在演奏这一乐章时，无论是谁，他们都会有圆润，富有弹性还有清晰的吐音，准确的切分音来诠释这一乐句。当然，这也是整部协奏曲最需要的东西。

(韦伯第二协奏曲第一乐章)这一乐句从音符上看，我能看出欢快的音符的跨度，停顿的时候，都仿佛像急刹车一样，但是在呼吸上给我的感觉是像长长的叹气，演奏出来的旋律确是一步一步走向宏大辉煌。

篇7：《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含

《三字经》在蒙教中的地位与文化蕴含

经典著述《三字经》这一开启儿童认知自然与社会，导引儿童道德伦理与品行，教授儿童“经世致用”之才知的蒙学教材，被誉为“袖里《通鉴纲目》”、“蒙学之冠”。

中国古代的蒙学教育，是古代教育的基础性教育，是不断创新、发展和传承中华民族优秀文化的一个重要组成部分，对婴幼儿施以不同的教育模式。妇女怀孕后到出生，对胎儿的孕育过程谓之“胎教”，婴儿出生到七八岁左右的谓之“幼教”，七八九岁进入学堂或私塾念书谓之“蒙教”。简而言之，一如近现代的学前教育和初级小学阶段的教育。蒙教通过幼教、蒙教对儿童进行早期教育，开启儿童认知自然与社会的智能，引导儿童道德品性与规礼习行，教授儿童“经世致用”之才能。正是在古代幼儿教育、蒙学教育理念的熏陶下成长起来的一代代中国人，才成为中华文明薪火相传的火种。在中国古代蒙学教育诸多蒙学书籍和文献中，惟《三字经》流传最广，影响最大，被尊奉为“袖里《通鉴纲目》”、“蒙学之冠”。

一、《三字经》在蒙学教育中的地位和社会影响

何为蒙学?蒙，取自《易・蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”童蒙，即初入学的儿童。蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学，注重背诵，练习。”由此可见，古代的蒙学近似于当代的学前教育和初级小学教育。

中国古代的蒙学教育，上起周秦，下迄民国，用于蒙学教育的书籍或文献随着社会历史的递进而增益。据张志公编的《蒙学书目稿》统计有580种之多。徐梓的《中国传统蒙学书目》在此基础上作了增补，达到1300余种。蒙学教育的书籍虽然门类繁多，但基本义理都是为启智、认知、修心、养性、立德、规行等必须遵循的教范。

在诸多的蒙学书籍文献中，有一本书流传最广，影响最大，这就是《三字经》。

《三字经》从问世起，就以其难以比拟的魅力影响了一代又一代人，可谓家喻户晓，脍炙人口。那么，《三字经》是出自何人之手呢?明代黄佐的《广州人物传・十》、明末诸生屈大均的《广东新语・十一》、清代恽敬的《大云山房记・二》都记述为是宋代末年区适子撰著，依据出自屈大均的《广东新语》中有“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所作。适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕”之语。更有人迎合此说补证为“南宋末年区适子所撰，黎贞增广”;清代邵晋涵诗在其《读得贞黎三字训・自注》中断定为：“《三字经》，南海黎贞撰。”清代夏之翰在其《小学绀珠・序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生(王应麟)，因取文熟复焉，而叹其要而该也”，认定为《三字经》是南宋学者王应麟(字伯厚，号深宁居士〈1223～1296〉)撰著;清代贺兴思《三字经・注解备要・叙》中也说：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀，”明确认定《三字经》是王应麟所撰。经当代学者研究，清人夏之翰、贺兴思的论断是可确信的。《三字经》问世后，虽屡有人因应世事变化做了诸多适变增删，依佘人之见，这些增删本非但无有多少增益，反而留下了明显的斧砍雕凿的痕迹，对《三字经》时代特征及其思想蕴含有所损毁。

在《三字经》出现之前，传统蒙学读物的句式主要是四言句式。《三字经》以三言句式这一新的面貌出现，从形式上对传统读物进行了创辟性革新，而且这种革新符合儿童阅读习惯。明人赵南星说：《三字经》“句短而易读……殊便于开蒙”。明人吕坤在《社学要略》中说：《三字经》“淹贯三才，出入经史”。“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理。”清人王相称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”;在《三字经注解备要・叙》中认为它是“一部袖里《通鉴纲目》”。近代章太炎称赞《三字经》：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”“天人性命之微，地理山水之奇，历代帝王之统绪，诸子百家著作之原由”。是一部学习中国古代文化内容丰富的启蒙读物，在中国古代蒙学教育中影响最大、最具代表性，堪称“蒙学之冠”。

《三字经》不仅对本民族、本土文化影响巨大，而且很早就在少数民族中传播。清代出现了陈格敬翻译的《满汉三字经》、崧岩富俊翻译的《蒙汉三字经》等，由此可知《三字经》在清代已为兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)订立《恰克图界约》后，沙皇政府派来中国的学艺者就是以《三字经》为识字课本的'。后来又被翻译成俄文，跨国界走出国门。道光九年(1829)俄国又在圣彼得堡出版了《汉俄对照三字经》，在俄国知识界和公众中广为诵读使用，被喻为“十九世纪的百科全书”;道光十五年(1835)，由美国传教士出版的英文译本，被视为风靡世界的华夏八大古籍之一;1990年新加坡出版的新英译本《三字经》被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。

二、《三字经》深邃义理和丰厚的文化蕴涵

在中国文化发展的历史进程中，始终贯穿着一种精神动力，这就是“自强不息”的奋斗精神。“自强不息”一词源于《易传・乾卦》中“天行健，君子以自强不息”。意即时间不断的流逝，天体始终运转不止，君子应当仿效天体的这种精神，奋发有为，勉力向前，永不滞步。这是一种积极的进取精神，是个人健康成长发展的精神动力，也是《三字经》贯穿的基本的思想理念。

《三字经》的内容分为六个部份，每一部份有一个中心义理。从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成长为“经世致用”之材;从“为人学，方少时”至“首孝悌，次见闻”教导儿童要懂礼仪、孝敬父母、尊敬兄长;从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”告知的是生活中的一些名物常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义等简明扼要，一应俱全;从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”，展示古代重要典籍和教授儿童习学的规程，胪列四书、六经、三易、四诗、三传、五子等儒家典籍和部份先秦诸子的著作;从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”表述的是从伏羲神农至清代的朝代更替递嬗，中国两千多年变革发展史尽在其中;从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”劝诫习学要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下坚实的“治世”知才基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”…… 古代蒙教注重以人为本，首要目的是授教“做人”，教导“修身”。《三字经》的开首语云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。在中国思想史上，关于“人性”的争议向无定论。老子认为：人性像水一样，是一个自然的东西，“人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”;孟子认为：性善是人的一种普遍的心理活动，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点。荀子认为人生下来就是趋“利”的，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，而善的一面都是后天习得的;西汉儒家代表人物杨雄则认为人性是善恶混合的，学善则为善人，学恶即为恶人。其实，这些不同的观点是他们基于人这个生产、生活、文化、社会活动中的主体，在不同的历史阶段和环境条件下的一种表现形态的感知思维，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字经》中“性相近，习相远”源自于《论语・阳货》，子曰：“性相近也，习相远也”。孔子并没有轻言人性，没有给人性定论，只是说人性相近，而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远。先哲们尽管对人之初性善恶的观点不同，但对于后天环境对人性的影响发挥着至关重要作用认可和赞同。“性也者，吾所不能为也，然而可化也;积也者，非吾所有也，然而可为也。”本性的好坏，是可以通过教化来改变的;一个人的习惯也不是生来就有的，陋习也是可以通过教化来改善的。“不闻不若闻之;闻之不若见之;见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。”《三字经》的作者是知晓在他之前关于人之初，性善恶的各种观点的，开首之语取人性本善之义，阐释“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”。足见其以人为本、劝人从善的理念是欲言于不言之中的。”

道德伦理是《三字经》的核心价值理念。《三字经》中：“三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”集中体现了“别尊卑，序长幼”的道德伦理修养。《三字经》里“三纲”指的是处理人际关系中的三个主要方面。以“君臣义”为例，它秉承了孟子处理君臣关系的思想，即“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。“义”、“孝”、“亲”这种真情真义无不体现了和谐的思想。即或是董仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，也是具有历史的积极意义的。如若“君”不能为臣所尊，不能号令臣子与天下，君也就不成为君，臣也就不成为臣，朝纲必乱，国之将倾，这是任何国度和社会所不期望的;如若父亲不能以自己的思维模式教养子女，父子关系将失去存续的基本基础，不成其为父子;如若夫不能为妇尽一家之主的责任和担当，那他(她)只是一双性器具的偶合，焉能成为夫妇?董仲舒的“三纲”在特定的社会历史阶段所具有的积极意义，也是不能冒然否定的。以今人的思维取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根弃祖的不肖子孙。

《三字经》所倡导的“五常”，即：仁、义、礼、智、信，不论是封建社会还是现今，是做人、做事必须具备的基本道德和最低的底线。上有道，下有德，真善美才能够彰显，社会才会和谐。

《三字经》倡导“首孝悌”。今天的社会中不赡养老人，不孝敬父母尊长已成为一种社会现象。当一个人在高谈忠于党、忠于国家、忠于人民的阔论时，不尊古训，不讲“首孝悌”，对父母尊长且不存一颗孝心，岂能够恰谈对党、对国家、对人民忠实诚心?

读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼。年轮的流转使已经逐渐苍老疲惫的古典教育中许多精髓在岁月侵蚀中散落;市场经济的大潮浪涛奔涌，物欲横流，人们的精神家园被荡涤的空旷溃颓。蒙学教育的根系不可中断，中华民族优秀文化传统不能滞弃。时代需要重新捧拾起尘封缺失的精神文化遗产，深入研习其义理，汲取其精华，延续其命脉，润泽其后世。《三字经》这一先祖遗留给后世的精神瑰宝将闪烁永辉。

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篇8：广场文化在城市商业布局中的地位及影响论文

摘要：在城市商业布局的演变过程中，广场文化在其中发挥了重要的作用。从广场文化的内涵和特点入手，就广场文化与城市商业布局相关的问题展开讨论，分析了广场文化在城市商业布局中的地位及影响作用，指出在城市规划中，应着重规划广场及四周建筑，树立牢固的广场文化建设意识。

关键词：广场文化;城市;商业布局

在当前城市商业布局的演变进程中，对广场文化的探讨是一个很有意义的事情。政府通过城市广场以及广场周围的建筑物的开发建设和管理经营.在广场周围形成独特的商业圈。同时通过在广场和广场周围组织各种经济、社会、文化活动来提升城市的文化品位，增加城市对内对外的凝聚力。“广场文化”被看作是城市文化生活的象征，成为城市的灵魂.在城市商业布局中发挥着重要的作用。

1广场文化的内涵

随着人类社会的发展.作为伴随着城市发展的城市广场.被赋予了更为丰富的内涵。广场是指面积广阔的场地，特指城市中的广阔的场地。城市广场是城市中开阔的公共空间.是高密度的人类聚居地中人与自然、人与人之间公共场所，是宝贵的公众活动场所。

1.1是城市的“客厅”

正如人们熟知的北京开安门广场、上海的人民广场、大连的市政广场等。现代城市更多将广场及广场周边建筑作为展示城市和地区的精神文明和物质文明的空间。

1.2是城市的“眼睛”

透过“心灵的窗口”让人们了解城市的历史：广场是城市的文化精华的集中地，每时都会上演精彩的节目：城市中广场及由此形成的广场文化是人们所不能或缺的。

2广场文化的特点

2.1广场是广场文化的物化载体

一个自然景观和人文景观完美结合的广场，不仅是城市文化个性、文化品位的标志，更是市民引为骄傲的精神家园。作为城市文明进化史上的一个“光辉聚点”，广场既要有区位优势.更要有文化含量文化特色和鲜明的符号识别。从某种意义上说，广场是一个城市开放性的艺术窗口。

2.2文化、人群、环境的互动协调

广场文化体现对大自然亲近和回归，现代城市为了实现可持续发展，重新重视生态环境建设.注重人与环境互动协调：广场文化也包括郊外公园兴建与利用和对“山水城市”模式的追求.正如钱穆先生所写“人类从自然产生而来就具有和自然反抗决斗的姿态.然而文化终必亲依自然、回归自然，否则文化若与自然脱离.终必受自然的严惩，为自然所毁灭”。

篇9：广场文化在城市商业布局中的地位及影响论文

鉴于商业与人民生活密切相关.对城市的经济发展至关重要.商业布局问题是城市总体规划中一个重要的组成部分，而广场文化对城市的商业布局却产生着重要的影响。笔者将就广场文化与城市商业布局相关的若干问题展开讨论。

3.1广场文化在城市商业布局中起着指导和决定作用

20世纪80年代以来，我国城市广场的规划和建设被纳入到城市规划中.并愈来愈受到重视。在城市中央和地理位置显要之处.新建了一些别具特色的广场，成为城市一道亮丽的风景线。这些城市广场不仅舒缓了交通.也大幅度地美化了城市环境。

随着经济的进一步发展.建设国际区域中心城市成为必然趋势.这就需要对城市商业布局进一步完善。而广场文化在城市商业布局中起着指导和决定的作用，所以必须在建设“广场文化”方面下功夫，使城市广场包括广场周边环境、建筑、交通及相应的设施、机构成为各种生产要素集散之地.成为众人的旅游、休闲、社交、学习场所，是本地居民和旅游者、外来劳动、求学人员都喜欢到的公共场所.是领导阶层与被领导阶层公开对话的民主场所.广场因之成为城市的'“客厅”、“窗口”。

3.2广场文化建设是城市商业布局中的重要组成部分

城市广场是一个城市商业布局中最显赫的部分。反映在广场的规划设计上.一是通过将广场布设于城市的中心或地理位置显要之处，借此来达到供人观赏的效果。二是注重广场功能的多样化，从而使其内涵更加丰富。在美国的一些城市，许多新建的大厦前都拥有大面积的外部公共活动空间。它的文化韵味和生活气息吸引着过往的人们.大大提高了建筑本身的品位和价值。纽约第59大街与第五大道的交接处有一家古典风格的广场旅馆，楼前有一广场，有普利策雕像喷泉、草地、花圃、坐凳等，任由过往行人休憩。

城市商业布局是一个城市建筑风格和文化内涵的体现。而城市广场作为其中重要的一环，一方面是城市道路的间隔、延伸和转折枢纽，是城市空间的结合点和控制点：另一方面也是城市精神的最佳载体.是城市经济和文化生活的全方位体现。

3.3广场文化能很好地体现城市的形象.使得城市商业布局更加合理广场是城市的“眼睛”。透过“心灵的窗口”让人们了解城市的历史，直接反映了城市的形象：广场是城市的文化精华的集中地。商业布局也要求与城市的文化精华息息相关。我国是文明古国历史悠久的城市很多，正确处理商业布局与传统文化的关系可以更好地反映城市的独特风貌，这样既可弘扬传统文化又可以促进商业效益。所以从城市总体形象来看.广场文化的建设要与商业布局相协调。通过广场文化的建设，完善城市商业布局，体现城市整体形象。

3.4广场文化为各地区商业经济带来了更多的契机

拿兰州的东方红广场举例来说，它是一个休闲娱乐广场，广场中心的音乐喷泉随着音乐的播放时时变换着各种样子.吸引着大批的城市居民和游人在此驻足。而且广场上经常会有文艺演出、艺术展览等娱乐活动。高水平的文艺演出、艺术展览不仅营造出都市广场文化氛围，对提高市民素质具有十分重要的作用.而且也使城市成为人们向往的地方。应该看到，每一次高水平的演出或每一个文化艺术节.都是一次重要的旅游推广活动，它有利于吸引来自世界各地的游人，游人加上当地的居民就会形成一定的客流体系，进而有利于提高城市的经济、文化地位。广场是城市物质文明和精神文明展示、交流的舞台。随着经济的不断发展，充分利用广场开展各种文化、社会、教育活动的机会.开展商业活动也是相当有效的，这样广场也就具有了商业广场的性质，广场也逐渐成为商业活动的中心。群众寓教于广场娱乐之中时，还可以到广场周围的商场、超市转转，促进了居民的消费。长久下来，依托广场，及其形成的独立的客流体系.使得广场周围形成了自己独特的商业圈。东方红广场旁边的百货商店——百盛购物广场的生意兴隆，很大一部分借助了广场文化带来的商业利益.进而给该地区的商业经济带来了更多的契机。

3.5广场文化建设加大了对周边环境的要求

3.5.1对交通的要求

首先要求通往广场的交通便利，使城市各个角落的人都能方便快捷地到达。若需几经周折才能到达广场，大多数人就不会有那份闲情逸致了。而且近处方便光顾的人也会觉得广场人气不足，因而产生厌倦感而不愿再次前往。

3.5.2对周围建筑的要求

大多数广场都是集交通功能与娱乐功能于一体的。像有些被环形公路包围着的花园，虽然其中也不乏坐凳、花坛、花架等设施，但飞驰的车辆、漫天的尘土、烦人的噪音却让人们“可远观而不可亵玩焉”。因此，广场应该考虑人的活动因素.在周围尽可能建设一些商场、美食城、娱乐城、服务设施等，同时使建筑的开口朝着广场。这样，当大量的人频繁地使用这些建筑的时候，就达到了将人流引入广场的目的。同时也可在广场内设置一些有“活力”的设施，如自动售货机、报栏、电话亭、咖啡座等，以此来提高广场活动的可能性。

3.6广场文化对城市商业布局有着约束作用

目前.我国各大城市都注意建设好各自的广场文化，从城市规划的角度看.广场文化的营造不仅是代表城市形象的窗口.为市民和国内外旅客提供了一个休闲游憩场所，还要满足消费者的购物需要。因此，对传统广场文化的改造的主要任务是体现以人为本的思想，提高文化品位，充分表现地方特色，营造广场的独特风貌.精心设计城市景观，集人气、商气、财气、喜气于一体，为人们提供舒适、优美、方便、完善的休闲购物环境。但是必须警防以百货业为主、性质大量雷同商店同在同一广场周围出现的商业结构。因为广场周围空间有限.大量购物场所出现在广场周围就会弱化广场文化的休闲娱乐的作用，更加突出广场的商业味道。因此，广场周围的商业布局应该成为实行集娱乐、休闲、购物、餐饮于一体的多元化错位经营策略.以避免恶性竞争，更多地满足不同层次消费者的需要。

4牢固树立广场文化建设意识在城市规划方面.着重规划广场及四周建筑.控制足够的城市广场用地，对市区中心广场、商业广场、交通广场、文化广场、绿化广场、纪念性广场、景观广场等功能不同、大小不等的各类广场统一规划和建设显得尤为重要。在城市的中心规划出广场的空间，为城市的公共生活留出足够的不同功能的空间。注意在城市广场四周划定出文化艺术、信息、商贸建筑和纪念馆博物馆的建筑空间.使广场及广场周围成城市的核心或中心地区。大型商业建筑的中庭尽可能设计成广场的活动空间。露天广场要多植树.局部可以利用地形塑造山水景观。同时要注意到地下空间的利用，建设地下停车场，通过广场等开阔空间地下利用.解决城市交通面积严重短缺的问题。可以像北京西单广场那样在地下建设几层商场，地面成为开放的旅游、休闲广场，营造一个大型的开放的多种功能共一地的都市空间，使广场这一重要的公共空间与城市商业和交通用地紧张的矛盾能够协调解决，同时与城市整体布局统一起来。

5结语

对于可持续发展的城市规划来说，要求城市商业布局与广场文化协调统一.城市商业布局的变化势必极大地左右着城市广场文化的建设和发展，协调好二者的关系，将从根本上完善城市的商业布局，促进城市系统的健康、稳定、协调发展。

参考文献

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【2】赵善坚.徐军芳.努力增强广场文化的特性与功效[J].群众，2006 (1)

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【4】张文忠.李业锦.北京市商业布局的新特征和趋势[J].商业研究，2005(8)

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