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黑格尔辩证法建立的基础论文

时间：2025年07月03日

来源：magicymm

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今天小编就给大家整理了黑格尔辩证法建立的基础论文，本文共6篇，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!本文原稿由网友“magicymm”提供。

篇1：黑格尔辩证法建立的基础论文

黑格尔辩证法建立的基础论文

［关键词］黑格尔；辩证法；建立的基础。

［内容摘要］黑格尔的“具体”“发展”原则是他辩证法借以建立的基础。它集中体现了黑格尔思维方式的基本特征，深刻反映了黑格尔辩证思维的实质，在黑格尔哲学中占有突出的地位。加深理解此思想，这对深入研究马克思主义唯物辩证法有重要意义。

黑格尔辩证法借以建立的基础是“具体”“发展”原则，它集中体现了黑格尔思维方式的基本特征，同时也是唯物辩证法的“普遍联系”和“运动发展”原则的直接理论来源。

一、黑格尔对发展的理解

1.黑格尔认为，发展是从潜在到实在的过程。这有两种意义：一是潜能、能力或者潜在；二是自在自为、亦即真在或实在①。这两个意义是一个系列，是指事物的发展是一个过程，特别是指这个过程“首先必须使事物自己成为自身”②。即事物在其产生的初期，只是一种潜能、潜在，还不是一种完整的现实存在，要经过一段过程才逐渐地成为独立自存的、真实的存在。从这里可以看出，黑格尔的“发展”，是指事物从简单到复杂、从片面到全面、从低级到高级、从可能到现实的发展为自身的过程。他通过批判非辩证哲学，进一步阐述了他的“发展”概念的意义。非辩证哲学认为，说某物要发展成为自身简直是荒谬的矛盾，某物始终就是某物，不存在“发展成为”某物的问题，如果说某物要发展成为自身，就意味着某物在没有发展之前并非是某物，只有先有了完整的某物，才有某物的发展。黑格尔认为，这种观点就是不允许事物是一个过程，不允许事物自身是发展的，实际上是彻底否定了发展。

2.黑格尔认为“发展是自身超出、自身分离”“自身回复”的变化过程③。这段话主要说明发展是“自己运动”，体现了他对发展含义的理解更深一层。他的“自身超出”就是自已否定自己，扬弃自己，进到更高的阶段；“自身分离”就是自己建立自身的矛盾，并从单一到多样化地展开矛盾；“自身回复”就是在更高的意义上或以更高的形式返回到出发点。在这个过程中，事物仍在保持为同一性，它的潜在性支配着全过程。由此，黑格尔得出了唯心主义的错误结论，认为只有精神的发展才是真正的“自身超出、自身分离，并且同时是自身回复的过程”。黑格尔的错误在于夸大了精神运动的相对独立性。

3.黑格尔认为发展不仅是形式的运动而且是内容的运动。“人们总认为，发展只是一种形式的活动，没有内容”④,事实上“发展的过程亦即是内容、理念的本身。它是其一，也是其他，二者合一，构成其三”。这是说，不能把发展只看作一种形式的变化，而应看作是事物自身的变化，发展也就是全部内容本身。发展很容易被简单地理解为事物的存在方式或形式。事物的发展即是事物的运动过程，而过程不是事物本身。事物正是作为一个过程而存在的，事物作为过程在一定条件下改变自身。事物在其保持着自身的质的量变过程中，常常容易被人理解为事物自身并没有变化，只是在不断地改变着形式。

二、黑格尔对具体的理解

1.黑格尔首先把“具体”理解为“不同的规定之统一”⑤。这个概念的含义，其一是多样规定性的统一。具体是“包含多样性于自身内”。任何事物都有着多样的性质。决非单一规定性。“一”不止可分为“二”，而且可分为“多”。但无论如何多样，又都是一个整体。其中每一个特性都不可少，但都不可单独孤立于整体之外。其二是差异规定性的统一。黑格尔认为：“具体的，乃是相异者的统一。”⑥“包含有殊异于其自身。”⑦而且只有“包含有区别在内的具体的东西才是实在的”⑧。差异性和多样性有着密切联系，多样性主要反映的是事物的质的多样性，而质的多样就是质的差异性，这种差异是必然的。其三是对立规定性的统一。“无论什么可以说得上存在的东西，必定是具体的东西，因而包含有差别和对立于自己本身内的东西”⑨。不仅多样和差异有着内在联系，而且差异和对立也有着内在联系。这就导致了黑格尔形而上学的命题：“物质不是连续的就是点积成的”⑩。以上这三层意思，“不同的规定之统一”就是多样、差异、对立的规定之统一。当然，它们并不是作为独立的实体，而作为同一实体不同侧面的属性，或不同层次的规定统一在事物的整体中。当我们在观察事物时，就要看到单一事物自身中的丰富多样性，并看到其中的属性差异，从而看到属性差异中存在着的本质的对立，以及它们是如何地统一在一起的。

2.具体是发展全过程的内容条件。黑格尔认为：行为本质上是一个整体，而整体就是具体，不只行为是具体的，而且是潜在的，那开始活动的主体，也是具体的，那活动的产物，一如活动和开始活动也同样是具体的。他所说的整体就是“综合的统一”{11}。“作为具体的，它必定是在自身中展开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体……就是全体”{12}。他这些话都在说明：具体是发展的整体，即过程的集合，是在过程中形成的综合、联系、全体。他强调把事物看作一个整体，一方面是为了说明事物的本质是具体的统一，在事物发展的全过程中，历史地形成的各种规定性的统一构成了事物的具体的本质，因此，不能主观任意地舍弃事物的某些特定的规定，而片面地强调其另一些特定的规定。另一方面是为了说明事物任何一个规定性都不能以原来的意义而独立于统一体之外。他强调要把“整体”看作是发展的整体，是因为，“具体”的首要意义就是发展，我们称之为不同的规定之统一的整体事物中的各种规定，作为事物的各个环节并非是从来就有的，也不是一下子产生的，而正是在发展中形成的。

三、“具体”与“发展”的关系

1.“具体”和“发展”具有共同内容。将黑格尔关于“发展”的含义之三和关于“具体”的含义之二加以比较，便可以看出，二者的共同点是事物运动的内容全体，即发展是事物全部内容的运动，具体是事物全部运动的内容，二者从不同的侧面指向事物的同一点。黑格尔称之为两个原则，但是在论述中，在把它们分别解释的情况下，又将二者统一起来。如果把二者孤立地单独研究，认为它们并行无关，彼此分立，那是错误的。

2.“具体”和“发展”互为因果。黑格尔认为，事物“潜在”就是具体的`，发展就是发挥出那些潜伏的具体成分。事物是具体的，事物必然就是发展的，因为事物一开始就是具体的，就有了内在动力――虽然“作为潜在，可能性也是尚未分化的，尚在原始统一体里”{13}，但是作为不同的规定之统一，“这种统一又是与分化、殊异相矛盾”{14}“它是简单的又是有区别”{15}――这正是“具体”所体现的内在矛盾，“具体的东西这种内在矛盾本身，就是促进发展的推动力”{16}。另外，发展的结果也是具体的，“就它只是一个阶段的结果而言，它是这个阶段的最后者，但同时它又是另一发展阶段的出发点和最先者”{17}。例如，精神的运动，经过一段思维过程，人们获得了一些新思想资料，往后又在精神中对这些新材料再进行加工、改造，使它“更确定更发挥更深邃”{18}，自然物也是这样，但形式不同，自然物是自然的相互作用、自然选择、自然矛盾的结果。由于事物始终是具体的，因此，它能使事物从起点到终点，又重新把终点变为起点，如此无穷尽地发展下去。

3.“具体”和“发展”的变化程度成正比。事物愈具体、丰富、深入，发展的动力、条件、范围等就愈大，反之，事物发展的范围愈大，事物就越具体、丰富、深入。黑格尔认为：“理念的较高发展与它的更大明确性乃是同一意义，在这里，外延最广也就是内涵最深精神的内涵愈深，则它的外延亦愈广，因此它的领域也愈大，发展意义的外延并不是分散，彼此外在，乃是一种结合，发展的外延愈广，内容愈丰富，则这种结合也就愈深而有力。”{19}这进一步地说明了，“具体”和“发展”之间的联系是一种必然的联系。

4.“具体”和“发展”统一表现为圆圈式的前进运动。具体和发展的统一不仅体现了内容和形式的统一，而且体现了两者共同的形式和内容。统一的形式集中表现为一个圆圈式的前进运动。这种过程“乃是一系列的发展，并非像一条直线抽象地无穷发展，必须认作一个圆圈那样，乃是回到自身的发展。这个圆圈又是许多圆圈所构成的，而那整体乃是许多自己回复到自己的发展过程所构成的”{20}。因此，我们说一个具体的事物在完整意义上的发展，就是它运动了一系列的圆圈式的阶段、环节，它的不断的前进的过程正是它不断地返回自身的过程。

注释：

①②③④⑤黑格尔：《哲学史讲演录》（第1卷）第25、25、28、29、29页，商务印书馆1959年版。

⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}黑格尔：《小逻辑》第258、37、258、29、29、56、30、30、30、30、31、31、32、31～32、32页，商务印书馆1950年版。

篇2：试析黑格尔辩证法建立的基础

试析黑格尔辩证法建立的基础

黑格尔的“具体”“发展”原则是他辩证法借以建立的基础.它集中体现了黑格尔思维方式的基本特征,深刻反映了黑格尔辩证思维的实质,在黑格尔哲学中占有突出的`地位.加深理解此思想,这对深入研究马克思主义唯物辩证法有重要意义.

作者：王德贞作者单位：中共菏泽市委党校刊名：社会科学论坛英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(14) 分类号：关键词：黑格尔辩证法建立的基础

篇3：青年马克思对黑格尔辩证法的扬弃论文

[论文摘要]德国古典哲学是马克思主义哲学的主要理论来源之一，德国古典哲学，尤其是黑格尔的辩证法对青年马克思产生重大而深远的影响，本文试从青年马克思不同时期的代表作中阐述他对黑格尔辩证法的继承、批判和改造，即对黑格尔辩证法的扬弃。

1873年初，马克思在为《资本论》第一卷第二版所写的那篇著名的《跋》中曾说：“将近三十年以的，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面……在他那里。辩证法是倒立着的。必须把它倒过来。以便发现神秘外壳中的合理内核。”马克思对黑格尔的唯心主义辩证法进行了唯物主义的批判。把它重新“颠倒”过来，拯救出其中的“合理由核”改造为科学的辩证法。

一马克思写道：“将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候。

我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。”这是马克思在1873年写的。推算起来，马克思指的是他在1843年夏天写作的《黑格尔法哲学批判》这部手稿。正是这部手稿标志着马克思在理论上自觉地对黑格尔唯心主义辩证法进行了深入的批判。在《莱茵报》时期，马克思对经济关系和社会关系进行仔细的研究。而这种研究使他日益高开批判哲学和黑格尔哲学。开始时他曾经和黑格尔一样，认为历史的发展是从属于精神的发展的，但很快把二者看成是相互影响的。现在则越来越明确地认识到，历史不是决定于观念、宇宙精神，相反地，是经济关系和社会关系在历史发展中起着巨大的作用，虽然还不是决定的作用。从这个观点出发，马克思解决了国家和社会的最重要问题。在《黑格尔法哲学批判》中，马克思批判了黑格尔在国家和市民社会的关系问题上的唯心主义观点，论证了市民社会决定国家的思想，使自己的观点沿着唯物主义的方向深化了。

法哲学是黑格尔对其“精神哲学”的第二部分“客观精神”的具体阐述。国家，在黑格尔看来，是“客观精神”发展的顶点和最高体现。是那个神秘而驾驭一切的绝对精神的直接实现。把它抬高为决定社会的形式和发展的创造性因素。从理性和伦理的观点替反动的普鲁士国家辩护。从而否认国家的阶级性质。黑格尔在《法哲学原理》中说：“国家是伦理理念的观念――是作为显示出来的，自知的实体性意志的伦理精神。”“国家是绝对自在自为的理性东西”。还说：“人们所必须希求于国家的，不外乎国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家是具有特定的，自在自为地存在的进程。”从这里我们可以看出，国家是社会生活各个领域的决定力量、家庭和市民社会都是它的从属物。黑格尔完全颠倒了家庭，市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当做派生的东西，马克思指出：“理念变成了独立的主体。而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动。实际上，家庭和市民社会是国家的前提，它们才是真正的活动者：而思辩的思维却把这一切头足倒置。”马克思认为，家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是国家存在的方式，是市民社会决定国家。

矛盾的思想，是黑格尔在辩证法上做出的最重大贡献，他认为矛盾：“一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”“矛盾是推动整个世界的原则，说矛盾不可设想，那是可笑的。”他甚至将内在矛盾及其否定性看作“辩证法的灵魂”。这些思想是伟大的杰出的。但他的辩证方法和唯心主义的形而上学体系是矛盾的。他认为绝对精神是理性的上帝，既是实体又是主体，它虽然推动个体的变化与发展。但它本身却是常住的、永恒的。所以它是一切矛盾的调和者与消融者，它的自我认识也就是它本身的终点，他经常用某种“中介”来消融国家和社会的各种矛盾范畴。

青年马克思肯定了黑格尔矛盾的思想，认为黑格尔的深刻之处在于他处处都承认矛盾的存在。其“主要错误在于把现象中的矛盾理解为本质中的理念中的统一”。因而主观任意地调和矛盾，取消对立面的斗争。例如，黑格尔把国家和市民社会的分裂看作一种矛盾，认为君主、行政、立法权、等级等。彼此也处于相互矛盾之中。但是黑格尔并没有说出对立的全部尖锐性。而是借助于“等级要素”“立法权”等中介，来调和市民社会和君主之间的对立。

根据辩证法，任何事物的矛盾必然是一个由量变到质变的过程。在社会历史领域也是这样!黑格尔在国家制度的发展问题上却背离了辩证法。他认为，现实的国家制度在不断变化，它向前运动着。但是“这种前进的运动是一种不可觉察的无形的变化”马克思指出这种观点是庸俗的。并且指出：“诚然，在许许多多国家里。制度改变的方式总是新的要求逐渐产生，旧的东西瓦解等等，但是要建立新的国家制度总要经过真正的革命”只有当：“人民成为国家制度的原则”进步本身也就成了国家制度的，才能避免通过革命来推翻旧的国家制度。

二马克思在实现向唯物主义和共产主义的转变后，开始了建立新世界观科学体系的探索过程，继续深化其理论。

马克思还不断地对黑格尔的辩证法进行批判和改造。在马克思哲学形成以前，这种工作最集中地体现在《1844年经济学一哲学手稿》之中。手稿中的异化劳动概念就是马克思批判地继承黑格尔辩证法的最重要成果之一，是马克思早期辩证法思想的最重要体现。黑格尔第一次在他的《精神现象学》一书中把“异化”当作专门哲学概念引进哲学，并赋予它以丰富的内容。一方面，黑格尔把异化理解为主体向客体的转化，认为绝对精神在逻辑阶段达到顶点以后，就突破自身而异化为自然界。在认识领域也是这样。另一方面，在黑格尔哲学中，异化概念还包含有矛盾双方对立统一的思想。在黑格尔看来，主客体之间不仅存在着决定和适应的关系，而且他们之间存在着矛盾和对立的关系。客体一经从主体产生出来。就与主体相对立。并反作用于主体，而主体则总觉得客体与自己是格格不入的，极力想挣脱客体对自己的束缚。绝对精神在自然阶段就处于这种状态。正是由于主客体双方的矛盾对立，才促使绝对精神最终摆脱了自然界物质外壳的束缚，进入精神阶级，并在黑格尔哲学中认识自己。异化概念正是对主客体双方这种相互制约、相互作用关系的一种哲学概括、它深刻地体现了黑格尔的对立统一规律的基本内容，构成了马克思所说的“在异化这个规定之内――黑格尔辩证法的积极的环节。”但是，黑格尔的异化概念所包含的辩证法思想统统被禁锢在唯心主义的外壳中，为了拯救黑格尔辩证法的合理内核，必须对异化概念进行批判和改造。

首先：唯心主义异化观与唯物主义异化观相对应。

在黑格尔的《精神现象学》的核心问题。就是主体和客体的关系问题。在黑格尔看来，主体和客体的关系就是自我意识和意识的关系。马克思尖锐地批判了这种异化思想的唯心主义素质。他说：“主词和宾词之间的关系被绝对地相互颠倒了；这就是神秘的主体――客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的，但同时又使外化回到自身的主体，以及作为这一过程的主体：这就是在自身的内部的纯粹的，不停息的旋转。”黑格尔从唯心主义出发，认为“绝对观念”是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回归到“经对观念”自身。主体向客体异化的过程是主体的劳动过程，但黑格尔所承认的劳动是精神劳动，马克思从人和自然的现实关系上去理解劳动，并把人的`本质归结为劳动，即自由自觉的活动。把人的对象化、异化理解为客观的物质活动，即实践。辩证地解决了主客体的关系问题。

第二，异化及其扬弃实质上就是否定之否定。

黑格尔认为，绝对观念是先于自然界和人类社会而存在的能动的实体或主体，由于它自身包含的矛盾，必然要外化为自然界。这是第一个否定；当绝对观念在发展过程中认识到自然界不过是自身的异在时，就扬弃了自然界而回复到自身，这是否定之否定。马克思洞察到黑格尔用否定之否定规律表达了人类自我创造的活动和人类历史的辩证发展。所以马克思说：“由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西。而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种历史的运动找到抽象的，逻辑的，思辩的表达。”在这里，马克思既肯定了否定的否定是历史的运动，又批判了黑格尔把这一历史运动神秘化的谬误。马克思的异化概念吸取了黑格尔的否定之否定规律的合理内核，异化的扬弃就是对否定的再否定。马克思以私有财产和共产主义的关系为例，他认为在分工，特别是在私有财产和高品交换出现以后，出现了以劳动异化为基础的各种异化现象，这是对人及其本质的否定。而共产主义正要扬弃异化，消灭分工和私有制，实现人本质的复归。

在这两次对黑格尔唯心辩证法的批判中，马克思着重剖析黑格尔关于矛盾的思想，关于否定的否定的思想和关于主体一客体关系的思想。马克思将这些思想中的唯心主义因素去掉，把它们纳入唯物主义体系之中，并在此基础上加以彻底的发挥，使它们成为马克思的新哲学原理的组成部分，又成为深入研究哲学，经济学和共产主义理论的科学方法，从而在马克思主义的整体创立过程中起了极为重要作用。

篇4：黑格尔无基础的知识体制论文

黑格尔无基础的知识体制论文

对体系的注重是德国观念论传统的壹大特性：无论关于康德、费希特、谢林，或者关于黑格尔来说，体系概念都是他们理论关注的重点。在他们看来，哲学作为壹门学科必需成为科学，而科学则请求有属于本人的共同体系。壹般来说，西方近代哲学对体系的寻求始于笛卡尔，他把科学了解为壹种几何数学式的体系，而这种体系的关键在于对第壹原理的寻求。只需找到这样壹种作为学问根底的第壹原理，那么只需经过必要的演绎推理，便能够树立人类的学问体系。

一、黑格尔所面临的问题

像历史上那些重要的哲学家壹样，当黑格尔需求引进壹种新的哲学理念时，他的第壹步的工作是肃清人们视而不见的盛行成见。当黑格尔在构思他的《肉体现象学》壹书时，在德国盛行壹时的是浪漫主义思潮，特别是以谢林的直观哲学为代表的浪漫派哲学。后者主张，对绝对的把握不是经过概念的艰辛求索，而是仅凭对绝对的实质直观，仅凭壹种狂热的心情，就可以把握住谬误。

康德的“哥白尼式反动”固然为学问找到了依据，并突出了主体在认识中的中心肠位，但是他所证明的这种学问毕竟是限制在经历科学范畴之内，而且更为致命的是这种理论须以贰元论为前提――即事物被划分为“现象”与“物自体”两方面。事物的贰分直接招致了极为棘手的费事：首先，主体与客体也被划分为贰，虽然康德在《判别力批判》中试图统壹两者，但是他的这种统壹毕竟不是在认识论上的统壹，这也是后康德时期的哲学家们所力图要处理的壹个问题；其次，由于坚持“物自体”的不可感知性，康德哲学究竟无法摆脱疑心论的幽魂。

虽然康德自己非常注重对体系的建构，但是由于他的理论无法从基本上处理贰元论的问题，从这个角度来说，他的理论是不完好的，或者说是未完成的。因而，自康德以后，德国古典哲学的主要问题能够归结为对主体与客体的贰分的处理，并在此根底上为哲学树立壹个完好的体系。

在此，我们能够把黑格尔的问题表述为：如何防止康德和费希特的先验疑心论？或者表述为：如何了解这样壹个哲学体系，它没有根底，但是却能够防止疑心主义的追问，带来真正的学问？

二、黑格尔的学问体系

在黑格尔之前，简直一切的人都认同笛卡尔的观念：当且仅当壹个哲学体系具有壹个无庸置疑的根底时，整个体系才干够取得学问的合法性。但是，就在这壹关键点上，黑格尔提出了不同于前人们的观念，他以为壹个没有根底的体系也能够为学问的合法性做出辩护。

接下来，我们来关注以下两个主题：首先，关于如何确立哲学体系的“开端”问题；其次，我们如何停止概念的认识呢？从黑格尔对这两个问题的解答中，我们能够窥见他是如何构建本人的学问体系的。

黑格尔说，哲学如何开端或在何时开端是由谬误的本性来决议的，它取决于谬误自身的涌现。它的开端是由事情本身内在地开启的，而作为哲学家，他只能依据内容的指示来停止陈说它的开端。哲学的任务不在于对谬误停止简单的“判别”，也不是对它停止“了解”，勿宁说是分离两者，然后做出对它的“陈说”。壹般来说，这种“陈说”就是对概念本身理想化的把握，反映对象的内在必然性。对黑格尔而言，这样壹种“陈说”属于思辨逻辑的`工作。

经过对“数学的认识”和“康德图表式的知性认识”这两种非哲学认识的批判，黑格尔提出壹种新的概念认识办法，并以为这才是真正的哲学认识办法。由于实体就是主体，所以“认识不是把内容当作壹种外来物看待的活动，不是从内容那里走出来而返回于本身的深思。”这种认识办法，不但请求深化到内容自身，而且壹方面是办法与内容不分的，另壹方面是由它本人来规则本人的节拍的。这样壹种对概念认识的工作只要在思辨哲学里才取得它真正的表述，而肉体现象学的工作，在存在被绝对中介成为概念之后，就完毕了。

三、结语

最后呈如今我们面前的是这样壹幅图景：黑格尔在摒弃掉笛卡尔式的根底体系，经过概念的本身理想化，从而树立起了壹种新的学问体系。这种学问体系的科学性并不基于对壹个已证明为真的根底，对黑格尔来说这样的根底基本就不存在。谬误也不是康德式僵死的知性，它也不是谢林所说的对绝对直接的直观，毋宁说它存活于过程中。

由此，黑格尔突破了自笛卡尔以因由贰元论主导哲学的场面，经过提出起壹种新的学问体系来重建批判哲学，并在壹定意义上完成了使哲学成为科学的夙愿。

篇5：快速建立雄厚的专业基础的论文

快速建立雄厚的专业基础的论文

复读记忆术－－帮你快速建立雄厚的专业基础

一是可以采取边听边看的方法。据一些记忆研究的书籍介绍是记忆效率最好的方法之一。记忆效率可达到70%左右。边听边看可以集中注意力，进行高强度高效率的记忆。我的同学曾把它比喻成“地毯式轰炸的读书法”。听过十遍以后，书的每一个角落都会变得滚瓜烂熟，原来根本不可能理解的内容因为大脑可以进行灵活的相互推导而变得霍然开朗。

二是与读书相比，可以大幅度的节省体力。可以用于长期学习。

三是当你疲倦的时候，复读机是不知疲倦的。它可以带着你继续前进。

四是当你听的时候，你可以站到第三者的立场上反复的品味每一句话的内容。这时你也许会发现书籍的严密思维是任何一个教师都无法相比的。看书同样可以节省体力，但看书无法达到这一点。

五是你如果保持较高速度的录音时，每秒钟可以说出5-7个汉字。一页书的内容约需两分钟就可以录完。注会的会计教材最厚为62万字，我总共录了约23个小时（一字不漏），听了约20遍。考场上提前45分钟做完。是我近几年考试中做题感觉最流畅的一门。

六是人的记忆能力经过反复刺激后会大幅度集中脑力而实现层次性提高的。不管任何人对主要内容连续听十遍，不管你是否理解，你都会记忆大部分内容，在记忆大部分的基础上进行理解，你会发现很多内容会变得非常简单。当你对一本书滚瓜烂熟时，你会发现书上的内容是相连的。你不理解是因为你脑子中装的东西太少。书本的理解基础95%都在书本上，书本的理解并不是来自书本外的天外来客。

七是利用复读机你可以随时随地的进行记忆。

八是这种方法在筑基阶段有100%的作用，而且有极高的效率。在提高阶段作一些综合性的题目，对装入脑中的知识作一次系统整合是非常必要的。你会发觉你的做题效果甚至相当不错。对正确性的判断奇佳。有时在考场上做到70分的题时你就可以认定自己完全可以通过考试。因为你的得分率是极高的。

九是有一个随身听式的复读机是最好的。因为它可以随身携带。若用MP3进行，当然更加方便。

十是听自己的声音最易产生人体的共振，每个人对自己的`声音都是很敏感的。对不自信的人来说还有很强的心里暗示效果。

十一录制过程很累人。但你可以采用耳机上话筒放在口边录制。录制时可以降低一点声音以节省体力。听得过程要省力的多。这叫一劳永逸。

十二记忆可以把零散的知识点加以整合。让你的思维单元由字词为主转变为以成段成片的文字为主，从而使考场上的思维速度大大加快。我去年的会计考试是提前45分钟结束的。而且得分率相当高。很多人都不信。当你试验一段之后，你会发觉它是完全可能的，你可以比我做的更好。

十三这种方法和教师讲课的区别时，教师讲课可以有很多解释。这些解释大部分只有听一遍地价值，在论及教材时，很多教师只是点到某个知识点，很少复述知识点的内容。而知识点的内容才是我们真正需要掌握的内容。听教师讲课的主要优点是可以增进理解。而记下课本大部分内容后，你对课本基本可以理解，不能理解的仅是一小部分内容。知识是相连的，掌握多个知识点时知识间的相互推理，完全可以让你准确的理解，你甚至会发现书本中的错误。我在栏目中有两篇类似文章就是这样发现的。当你记忆和理解准确时，你就完全具备判断是非的能力。

十四记忆和理解的关系。记忆是理解的基础，没有任何相关知识的理解是不存在地。准确全面的记忆会让你更快更准的理解。但记忆无法代替理解，理解的成功除了准确掌握知识点外还取决于人的悟性。记忆可以大大提高理解的能力，加快理解的速度。

十五记忆是加速度的。前期的记忆速度较慢，随着前期对一门基本知识点的准确掌握，后期的记忆速度会逐渐加快。到后期，你也许会觉得自己也会有超人记忆的能力。

十六在听自己读书的过程中你逐渐会发觉自己在思维上的长处和需要弥补的缺点。因为你在和自己的声音同步，当你完全记下书本的内容之后，你也许会发觉讲解一本课程并不是困难的事情，你也许会比你见过的教师有更好的讲课天赋。

十七、当学习结束时你也许会惊讶你的成绩，你也许会惊讶自己在一两个月的时间内可以记忆二百万字的资料。去年注会会计一门就62万字。五门合计270万字。

十八、每个人的自信都是随苦练而逐步提高，自信的增加可以让你流畅的发挥你的潜能，开发你的智能。你会发觉超人和常人的区别更多的是一种心理的区别，而不是天赋上的区别。

十九、我对此方法的研究的启发起源于在州听评估师培训。我当时对会计的掌握的基础已经相当不错。仅有现金流量表的部分掌握的不好。当时教师在讲这一点时匆匆而过。（可怜大部分教师都是对自己擅长的部分大讲而特讲，对自己掌握不好的极力回避）。那位教师的讲课功底和对知识的熟练程度并不高。作为同为教师出身的我，再也没有听课，我下定决心自己讲给自己听。在讲解的过程中，我逐渐发觉书本就是最好的教师。（任何教师对一门课程的掌握都有薄弱的地方，而编书是一批专家合作完成的，这是个人的力量无法相比的）它已经完整系统讲解了书本的全部知识，只是大部分人在学习时并没有站在聆听者的角度好好品味其中的意思。职称类以上的考试所用的书籍都是经典教材。读的越深，你越明白经典两字的含义。

十九、复读记忆与速读记忆的比较，

速读记忆是80年代末期日本的研究成果，它是在罗扎诺夫超级记忆术的基础另有发展，速读记忆术是我认为目前效率最高的记忆方法。速度记忆术的特点是压抑语言思维和语言记忆，开发图画、空间记忆和思维能力。我在16岁时在校图书馆发现此书，出于好奇进行了系统了训练，曾在半年内运用这种方法阅读各类书籍160本，平均每天一本。直到今天我才发觉这160本书奠定了我整个知识框架。使我可以在日后的日子中随意的浏览各种书籍。十几岁的记忆给人生留下的记忆太深刻了。速读记忆对放松和身体自律训练有很高要求，要求身体完全在自律状态下，可以使人在醒觉状态下，扩大瞳孔，这在一般情形中是完全做不到的，让文字以图片形式进入大脑。基本是在潜意识中.很容易形成长期记忆。但这种记忆术有许多限制，它大量采用瑜伽训练的一些技巧，需要训练者本身的天赋较好，不然进展异常缓慢，由于对状态的要求较高，同时稍受刺激如感冒一类，就可能要从头再来。同时这一方法是以压抑正常的语言思维和记忆，开发图形、空间思维。记忆的内容要达到自由运用还需要一个头脑融合过程。压抑语言能力将从一定程度上影响演讲能力。复读记忆则以开发语言记忆和语言思维，记忆和融合过程非常短暂，对开发演讲天赋，训练严密的思维有直接的效果，对体能素质训练几乎没有要求，相反可以增强潜意识的自信。日本去年的一个治疗老年痴呆症的治疗方法就是让患者录制自己读书的声音，然后反复听。自己的声音对自己的身体具有更强的“同音共振”的效果。这是我强调自我录制的原因所在。

二十、复读记忆中如何应用超级记忆的相关技能。

记忆术方面的研究较早的是由保加利亚的科学家罗扎诺夫进行系统研究，曾经风靡一时的《学习的革命》中曾大段的引用罗扎诺夫的研究成果。在罗扎诺夫的超级记忆中，主要强调放松训练和背景音乐的应用，研究出在脑波处于阿尔发波段时人的记忆效果是最好的状态。放松训练和背景音乐是我们可以采用的部分。市场曾卖过罗扎诺夫的音乐的专门磁带，我们可以买一盘在听累的情况下听一番。也可以在放背景音乐的同时录制磁带。这样录制出来的磁带自然具有背景音乐。

二十一、这种方法对体能的消耗很大，注意饮食睡眠调养。放松训练是必要的。

据西方一些研究，人的记忆是吃出来的，合理的营养是奠定记忆的基础。在学习保持合理的营养是非常关键的。

二十二、我眼中的学习。

学习如同用兵，时间和精力就是我们手中的主要兵力，人的智力存在一定的差别，但体力和精力对每个人都是公平的。兵力充裕也要充分运用，采取重则围之的方案，兵力有限时，要把最主要的兵力用在最有价值的知识点上。学习中实在难以理解的重点和难点何不采取强攻方案。高效率的学习是学习的最佳的状态。兵闻速胜，未闻巧之久也。很多人为学习放弃的太多，学习数年而不能攻取一个证书，这不但是是学习的灾难，更是人生的灾难。因此，不学习则罢，一旦走入学习之途不论大小一定要有所成就，此为慎兵原则。这也需要当你决定用学习的路线改变人生时，一定要下大决心，不可三心二意。不然你的人生机会成本是很高的。

二十二、复读记忆不能解决所有的学习问题，却可以帮你快速建立雄厚的专业基础，实现真正的“效率”人生。

复读记忆的关键作用在于快速帮你建立专业基础，但在提高过程中必须借助于做题等方式解决，但学习方式是因人而异的，发挥自己最擅长的学习方法可能是你的最佳选择。自古以来，各界大家除天资聪颖以外，无不以博闻强记为主要的外在表现。任何理解的元素都要以记忆来完成，记忆问题始终是人生中学习的“瓶颈”，训练出强大记忆将为人生开拓一个崭新的生存空间。

二十三、“年龄上升，记忆下降”是人们对记忆的认识误区。遍观世界各国的记忆大师，无不是在40岁前后达到记忆的高峰。若注重训练，记忆会有新的上升。

二十四：使用经验漫谈

使用这个方法还是要看自己。录课本时是录全文还是重点也是根据自己的情况来定。全文，重点和自己认为需要重点记忆的地方。也有录课件，方法很简单，就是听课件的同时将录音软件打开，这样听课的同时就完成的课件的录制工作。我所有的文件都是录成MP3的格式，便于下载。

至于有朋友问是用复读机还是MP3。这个怎么说呢？各有各的好处，个人认为MP3比较方便，我的MP3是64M的，大概可放入三、四个小时的内容，下载也很方便可反复下载，而复读机放这么长的时间，90分钟的磁带需要两盘带着不是很方便。不过我两样都有，以前用复读机现在用MP3。对了忘说，我因为经济情况的影响，我的MP3是国产的很便宜的那种，470元，可复读，还可以扩展，还没试过，效果还行，因为不是音乐发烧者所以不能分也音质好坏。

下面我具体说一下如何使用Audio Record Wizard 3.4录音的方法。

这款软件可以直接录制成MP3文件格式。

下载安装后，打开后点options,调整录音设计为双声，音量为中，然后点MP3进入设定，录课文和课件将近normal

bitrare调整为32kb就行了，这样占的空间小，但不能太小那样会严重失真。如果录音乐和歌曲就用128kb好了。然后就可以录音了，按红色的园点开始录音，黄色的停止，绿色的播放。

我建议录课文时不要录的太长，每节录上15分钟左右就行了，这样可以象复读机一样反复听。

至于想自己录卡拉OK的朋友，就很简单了，用128KB，网上有伴奏带的可以直接放，不过我没找到，我是用的VCD光盘，放的时候调整左右声道就行了。

不行我就录的有歌，效果很好的。在灌水乐园里。

只能说成这样，请各位见谅。

篇6：学术论文：深究生存实线是马克思辩证法基础

一、深刻理解辩证法的含义及其本质

1．“辩证法”的含义

研究辩证法问题首先要界定“辩证法”这个词的含义，否则一切讨论都是无意义的。我认为“辩证法”在马克思那里主要指一种哲学思维方法和方式，客观世界是没有辩证法的，有的只有辩证性。关于辩证法是一种思维方法，马克思在多处都有论述，如他说“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证法不同，而且和它截然相反。”以及“我的阐述方法和黑格尔的不同，因为我是唯物主义者，黑格尔是唯心主义者。”列宁也说马克思的辩证法是一种解决问题的好方法，他说：“虽说马克思没有留下逻辑，但他留下了《资本论》的逻辑，应当充分的利用这种逻辑来解决当前问题。”

2．辩证法的本质

辩证法的本质是否定性，黑格尔把它视为“一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的源泉，是辩证法的灵魂”。马克思干脆以“否定性的辩证法”来直接称呼和命名辩证法论，他说：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人，理解为他自己的劳动的成果。”我们可以看到在这里“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”是说辩证法的根本性质是否定性。还有马克思在《资本论》的第二版的跋中写到“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，按其本质来说，它是批判的和革命的。”这里说的辩证法“按其本质来说，它是批判的和革命的”，就是说辩证法的本质是批判的革命的，是否定性的。

二、怎样理解辩证法的现实基础问题及其区别

马克思是怎样把黑格尔唯心辩证法颠倒过来？又是如何提取黑格尔唯心辩证法中的合理内核的呢？过去往往认为，马克思辩证法就是将唯物取代黑格尔的唯心，是由绝对精神到物质的简单变换，我认为这种解释只是停留在问题的表面，关键在于他们对辩证法的基础理解不同。

（一）黑格尔的辩证法的基础是精神

在黑格尔那里，辩证法是研究纯粹概念的必然运动的，整个世界都只是概念的运动，是精神的运动，黑格尔认为：“真正辩证法的概念在于揭示纯概念的必然运动，并不是那样一来好像把概念消解为虚无，而结果正好相反，它们概念就是这种运动，并且这结果简单地说来，即共相也就是这些相反概念的统一。”用马克思的话说：他不仅把整个物质世界变成了思想世界，而且把整个历史也变成了思想的历史，即把世界理解为绝对精神的辩证运动过程。”

黑格尔在建构自己的哲学体系时，把劳动作为精神扬弃异化达于自身同一的一个环节，从而充分肯定了劳动作为推动原则和创造原则的否定性品格。这是黑格尔的伟大之处，但是他所理解的劳动是抽象的精神性活动，与人们进行的改造客观世界的劳动相去甚远。也就是说，黑格尔虽说“把劳动认作本质，认作人的自行证实的本质”，但他所了解的“劳动”乃只是思维的过程，只是自我意识自身异化又克服异化的精神活动。

（二）马克思的辩证法的基础是现实的人本身或人的实践活动

在马克思看来，辩证法的根据既不在于旧唯物主义所执著的纯粹感性，也不在于唯心主义所坚持的纯粹理性，而是在于人的感性活动——实践。他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出，“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著作中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。

辩证法的根据是实践活动，其根本原因在于实践活动本身所蕴涵的辩证性。首先，从实践活动的结构来看，实践活动是一个矛盾的存在，它既是人的感性活动是客观的物质性活动，又是包含着人的主观性的目的的能动的主体性活动；其次，从实践活动的特性来看，实践活动是通过改造外在物的存在形式使之适合于人的需要的活动，这种活动从本质上说是人对外部世界的否定性活动，是人的能动的活动。也正是从实践活动内在的包含着辩证性这一意义上出发，我们又把马克思的辩证法称为“实践的辩证法”。

在马克思看来，人本源性的生存实践活动在本性上就是一种否定性的活动，实践活动构成了人与世界的`原初关联，构成了人的生存世界及其历史发展的奥秘，同时也是一种把人和动物区别开来的、专属于人的生命活动。与动物预成的、封闭、僵化、单向度的生命存在方式不同，人的生命存在方式是开放、能动和创造性的，而导致这一区别的根据就在于人是以实践活动作为自身的生存和活动方式。实践活动使人得以超越其物种给予他的自然限制，使人的生命拥有了与动物进化完全不同的发展方式。自我生成、自我敞开、自我“推动”和自我“创造”乃是实践活动，即人本源性的生命活动的题中应有之义，或者说，“自我推动”和“自我创造”正是人的生命活动的内在原则，而呈现在我们面前的自然界也不在是纯粹的自在自然，而是人与自在自然交互作用的人化自然，它们是在实践的基础上相互作用的，在这一过程中，人改变了自然，同时自然也影响了人。

在人与自然的相互作用中，还形成了人与社会的相互作用，社会与自然的相互作用，而这些都是在实践的基础上进行的。马克思说“全部社会生活的本质是实践的。”在马克思看来，人的现实生活来源于自己的创造，离开这点，人就将成为他人和自然的奴隶而完全失去独立性，他明确指出：“整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”在谈到“历史”的本性时，马克思更如此说到：“‘历史’并不是把人当作自己目的的工具来利用的某种特殊人格，历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”

从中我们不难看出客观世界是没有辩证法的，有的只有辩证性。人们要想在实践的活动中改造世界，对这个世界进行否定性的活动，就要对这个世界进行认识，辩证法就是对人及其活动的自觉意识的结晶，“观念的东西不外是移于人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”总之，与黑格尔不同，马克思以实践为基础实现了哲学上的变革。

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